Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини - Дуджом Ринпоче
Обрести совершенную свободу и уберечься от восьми неблагоприятных обстоятельств очень трудно, практически невозможно. Поэтому используй представившуюся возможность и будь усерден в практике, чтобы позже не раскаиваться.
В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:
И если, обретя такую редкую удачу,
Я не стану практиковать добродетель,
Что может быть глупее?
Какой самообман коварнее?35
Б. Размышление о необходимости контролировать ум, являющийся корнем Дхармы
Дхарма целиком и полностью опирается на ум, а ум использует в качестве опоры драгоценное человеческое тело. Опору и то, что на неё опирается, объединяет связь взаимозависимости. В данном случае корнем Дхармы является ум, который в свою очередь опирается на свободы и дарования. Учитывая всё это, единственное, чем нам стоит заниматься, – так это практикой, позволяющей контролировать ум. Нагарджуна сказал:
Ключевой момент – это контроль за умом,
Поскольку ум является корнем Дхармы.
Так учил Будда36.
Великий Всеведущий сказал:
Дхарма опирается на ум,
А ум на свободы и дарования —
И всё это взаимосвязано.
Сейчас, когда сошлись вместе все причины и условия,
Возьми свой ум под контроль —
В этом ключевой аспект Дхармы.
Страдания от страха и нищеты, которые возникают в течение нынешней жизни и будут возникать в будущих, обусловлены негативными последствиями использования драгоценного человеческого рождения для наслаждения бесполезными отвлечениями, вместо того чтобы посвятить его тому, что действительно приносит счастье, благие качества и высшие перерождения, – извлечению максимальной пользы из свобод и дарований. Как сказано в «Высшей сутре цветочного стебля»:
Дитя благородной семьи, те, кто скитается в сансаре, даже не подозревают о том, что их тела наделены свободами и дарованиями, которые так сложно обрести. Связавшись с недобродетельными друзьями[43], они продолжают блуждать в сансаре и мучиться от обжигающего пламени страданий. Но я, поразмышляв об этой наивысшей свободе[44], сумел обрести освобождение от циклического существования. Поступи так и ты.
В. Размышление о благих качествах драгоценного человеческого рождения
Слушание учений, размышление о них и последующая их практика вместе открывают врата в святую Дхарму. Мы практикуем, с тем чтобы научиться контролировать свой ум и вдохновлять других существ на осуществление благих деяний в стремлении достичь «великой брони» освобождения. Это называют «поднять великий стяг победы Мудреца»37. Стяг победы Мудреца – это не просто стиль одеяний, это эпитет, указывающий на усердие практикующего вне зависимости от того, является он монахом или мирянином. Подобное усердие является неотъемлемым атрибутом «драгоценного человеческого рождения». Как сказано в «Сутре, испрошенной Шри Гуптой»:
Шри Гупта, когда кто-либо, выслушав множество учений, затем размышляет о них и в конце концов приступает к их практике, не поддаваясь тревожащим эмоциям, и, более того, вдохновляет других людей делать то же самое, такой человек становится самым ярким явлением в этом мире, включая и небесные сферы. Именно это называется «максимальное использование свобод и дарований», именно это называется «драгоценное человеческое рождение».
Польза от подобной тренировки ума, заключающейся в размышлении о том, как тяжело обрести все свободы и дарования, неизмерима, но для удобства можно перечислить главные блага этой практики: мы теряем интерес к мирским заботам нынешней жизни, придя к выводу, что они совершенно бесполезны; поскольку в результате наши помыслы устремляются к будущим жизням, то всё, что мы делаем, будет согласовано с законом кармы – причины и следствия; вооружившись усердием, пылающим как пламя, мы целиком посвятим себя слушанию, размышлению и практике Дхармы; порвав с дурными друзьями, склонными к неблагим деяниям, и совершая исключительно благие, мы останемся верны добродетели; отбросив страстное желание наслаждаться чувственными удовольствиями сансары, мы не растратим свою свободу[45] и в момент смерти будем ощущать лишь радость; в результате того что мы освободились от демона жадности и практиковали щедрость (накапливая таким образом запасы для путешествия), то, где бы мы ни родились, мы никогда не будем испытывать нужду; отбросив привязанность к богатству, мы сможем довольствоваться тем, что имеем, и поэтому наши тело, речь и ум всегда будут в согласии с Дхармой; мы поймём, что ничто не обладает реальным существованием, и таким образом отсечём путы привязанности; когда мы постигнем, что всё непостоянно, нас больше не будут терзать конфликты и мы естественным образом станем добродетельными; а когда мы увидим, что ни в чём не нуждаемся, тюремные стены восьми мирских забот падут; если мы будем правильно практиковать Дхарму, то останемся на пути к освобождению и очень быстро достигнем состояния будды.
Поэтому нам необходимо размышлять о достоинствах драгоценного человеческого рождения, которое так трудно обрести и которое может принести нам столько пользы. Нам нужно понять, что все проявления, связанные исключительно с нынешней жизнью, мимолётны, не обладают реальным существованием и похожи на хорошие и плохие сновидения, приснившиеся в течение одной ночи. Тогда мы перестанем обращать на них чрезмерное внимание. Если мы хотим, чтобы реализовались наши устремления, связанные с будущими жизнями, нам следует безотлагательно направить свои усилия на максимальное использование обретённых свобод и дарований. Если, обретя драгоценное перерождение, мы не приложим достаточных усилий, чтобы получить от него максимальную пользу, то в действительности мало чем будем отличаться от животных, и наша физическая опора станет тем, что называют «обычное человеческое тело», – трупом при жизни – чемто, что, не будучи одержимо духами, проявляет признаки безумия; чемто, что дышит, но при этом уже мертво. В тексте «Золотое ожерелье обетов» Великий Мастер даёт Гьялсе Лхадже следующее наставление38:
Рождение в высших мирах – событие редкое,
Но рождение человеком случается ещё реже.
Но даже если обрёл его, маловероятно, что встретишься с Дхармой.
Дитя моей речи, не пренебрегай свободами и дарованиями,
Не возвращайся с пустыми руками.
И далее:
Это обретаешь редко, не чаще, чем увидишь цветок удумбара,
Это приносит неизмеримую пользу, подобно драгоценности, исполняющей желания.
Сейчас, когда сошлись вместе все совершенные условия,
Приложи все усилия, чтобы освободиться от циклического существования.
Если мы хотим перебраться через реку, и у нас есть лодка, глупо её не использовать. Если мы возделываем землю, и у нас есть вода, удобрения, да к тому же установилась хорошая погода, нужно посеять как можно большее семян. Поэтому нам следует размышлять следующим образом: «Каждый раз, когда я обретал эту великолепную опору, позволяющую добиться наивысшей цели, я упускал представившуюся возможность. Сейчас, вместо того чтобы в очередной раз позволить свободам и дарованиям пропасть,
