Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама
«Войди, отшельник».
«Хорошо, друг» – сказал Благословенный и вошёл.
И во второй раз… и в третий раз яккха Алавака сказал Благословенному:
«Выйди, отшельник!»
«Хорошо, друг» – сказал Благословенный и вышел.
«Войди, отшельник».
«Хорошо, друг» – сказал Благословенный и вошёл.
В четвёртый раз яккха Алавака сказал Благословенному:
«Выйди, отшельник!»
«Я не выйду, друг. Поступай так, как считаешь нужным»{324}.
«Задам тебе вопрос, отшельник. Если не ответишь мне, я сведу тебя с ума или расколю твоё сердце или схвачу тебя за ноги, раскручу и перекину через Ганг»{325}.
«Я не вижу никого в этом мире, друг, с его дэвами, Марой, Брахмой, с его поколениями жрецов и отшельников, богов и людей, кто бы мог свести меня с ума или расколоть моё сердце или схватить меня за ноги, раскрутить и перекинуть через Ганг. Но всё же спрашивай что пожелаешь, друг»{326}.
[Алавака]:
«В чём заключается великое сокровище людей?
Что практикуемое хорошо приносит счастье?
Каков в действительности самый сладкий вкус?
Как живёт тот, кто, говорят как, живёт лучше всех?»
[Благословенный]:
«Вера – великое сокровище людей.
Коль Дхамму хорошо практиковать – она приносит счастье.
Истина – самый сладкий вкус.
Кто живёт мудростью, тот живёт лучше всех, как говорят».
[Алавака]:
«Как можно наводнение пересечь?
Суровые моря как переплыть?
Каким же образом страдание преодолеть?
И способ очищения каков?»
[Благословенный]:
«С помощью веры наводнение можно переплыть,
А с прилежанием – суровые моря.
Усердием – страдание преодолеть,
Мудрость – вот способ очищения каков»{327}.
[Алавака]:
«Как мудрость обрести?
Богатство как найти?
Достичь как одобрения?
А как друзей к себе привлечь?
Как не грустить, в мир уходя иной?»
[Благословенный]:
«В Дхамму архатов веру утвердив,
Ведёт что к достижению ниббаны,
Из жажды знаний можно мудрость обрести,
Коль проницателен, прилежен ты{328}.
Свершая надлежащее, обязанности исполняя,
Кто предприимчив, тот богатство получает{329}.
Правдивостью он обретает одобрение,
А раздавая, привлекает он друзей.
И вот за счёт чего не будет он грустить,
Оставив этот мир и направляясь в следующий.
Тот, устремлён кто, верит, и живёт домохозяйской жизнью,
[И кроме этого] четвёркой этих качеств наделён –
Дхаммой, настойчивостью, щедростью и правдой –
Тот не печалится, когда приходит смерть.
Ну же, спроси и других также
Отшельников или жрецов,
Возможно ли найти что-либо лучше
Правды, самоконтроля, щедрости, терпения»{330}.
[Алавака]:
«Зачем мне задавать этот вопрос
Разным отшельникам или жрецам?
Ведь я сегодня осознал,
Что к благу в жизни будущей ведёт.
Теперь я понимаю, ради блага моего Будда пришёл,
Чтобы пожить в Алави.
Сегодня понял я,
Где дар несёт великий плод.
И что касается меня, [то я решил], что буду проходить
Деревню за деревней, град за градом,
И восхвалять Благословенного,
А также превосходство Дхаммы».
СН 11: Сакка Саньютта - Сакка
В раннем буддийском пантеоне Сакка был правителем богов в небесном мире Таватимса, а также был последователем Будды. Длинная беседа между ним и Буддой содержится в ДН 20, Саккапанха сутте, и заканчивается тем, что Сакка обретает вступление в поток. В данной саньютте сутты представлены, скорее, в виде притч, в каждой из которых содержится определённое послание морали. Здесь также есть известная Дхаджагга сутта (СН 11.3), в которой Будда даёт практику памятования о Трёх Драгоценностях для преодоления страха.
Согласно буддийским легендам, боги Таватимсы вовлечены в борьбу с асурами (своего рода титанами), обладающими великой физической удалью и жестокими амбициями, жаждущими покорить дэвов и заполучить их владения. В Сакка саньютте постоянно упоминается о борьбе царя Сакки с предводителями асуров – Вепачитти и Верочаной. Эти противоборствующие стороны также можно рассматривать как две политические философии. Асуры правят силой и подавлением, они оправдывают агрессию и действуют из принципа «прав сильнейший». Сакка же, напротив, придерживается праведности, терпимости и сострадания к агрессорам.
В данной саньютте Сакка предстаёт идеальным буддистом-мирянином. Он смог стать царём богов благодаря исполнению семи клятв, которых придерживался, будучи человеком в прошлой жизни (СН 11.11). Его понимание величия Будды, тем не менее, слабее, чем у Брахмы Сахампати (СН 11.17). В трёх суттах Сакка объясняет причины своей приверженности к Будде, к Сангхе, и даже к праведным мирянам. В последних трёх суттах Будда приводит монахам такие качества Сакки как терпимость и способность прощать в качестве образца для подражания.
I. Сувира
СН 11.1
Сувира сутта: Сувира
Перевод с английского: SV
источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 317"
Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи!»
«Учитель!» – отвечали те монахи. Благословенный сказал:
«Монахи, однажды в прошлом асуры отправились на битву против дэвов{331}. И тогда Сакка, царь дэвов, обратился к Сувире, молодому дэве: «Дорогой Сувира, эти асуры отправились на битву против дэвов».
«Да, Ваше Владычество» – ответил Сувира, но стал беспечным{332}.
Во второй раз Сакка обратился к Сувире… но и во второй раз Сувира стал беспечным. В третий раз Сакка обратился к Сувире… но и в третий раз Сувира стал беспечным. И тогда, монахи, Сакка обратился к Сувире такими строфами:
«Туда, где не нужно трудиться, стараться,
Но всё же блаженства где можно достичь –
Иди же туда, о Сувира,
Меня не забудь с собой взять».
[Сувира]:
«Чтобы ленивый не стал бы стараться,
Не стал выполнять чтоб свой долг,
Но всё же исполнил желания –
Даруй мне сей дар, о царь Сакка!»{333}
[Сакка]:
«Туда, где не нужно трудиться, стараться,
Но всё же блаженства где можно достичь –
Иди же туда, о Сувира,
Меня не забудь с собой взять».
[Сувира]:
«Блаженство, о дэва великий, что можем найти,
Не свершая работы, царь Сакка –
Так где ж нет печали, отчаяния?
Даруй мне сей дар, о царь Сакка!»
[Сакка]:
«Так если бы было где место такое,
Работы где нет, и где нет и упадка,
Сие, в самом деле, Ниббаны есть путь{334}:
Иди же туда, о Сувира,
Меня не забудь с собой
