Мадджхима Никая - Сиддхартха Гаутама
317
Именно таким было воззрение древнеиндийского учителя Пурана Кассапы (согласно ДН 2)
318
Именно таким было воззрение древнеиндийского учителя Маккхали Госалы (согласно ДН 2). Прим. переводчика (SV): Если Аджита отрицал наличие действия, а Пурана — отрицал наличие результата действия (плода каммы), то Маккхали, судя по всему, отрицал наличие и того и другого. Будда называл его воззрение самым пагубным из всех (видимо, по причине того, что практиковать при таком воззрении попросту бессмысленно, так как невозможно создать причины для очищения ума, как и нет возможности получить очищение в результате прилагаемых усилий и действий).
319
Здесь целиком повторяется большой фрагмент из МН 51, где раскрываются эти четыре типа личностей.
320
Согласно Комментарию, эта сутта была произнесена для Рахулы, когда ему было 18 лет, чтоб устранить его желание к ведению домохозяйской жизни.
321
Согласно Комментарию, когда Рахула шёл вслед за Буддой, он отметил с восхищением физическую красоту Будды и подумал, что у него и у самого подобная внешность, думая: "Я красив так же, как и мой отец. Форма Будды красива, и моя тоже". Будда прочёл мысли Рахулы и решил тут же наставить его, чтобы подобные порочные мысли не привели к возможным будущим проблемам.
322
Согласно Комментарию, Сарипутта не знал о том, что Будда уже дал Рахуле тему для созерцания. Он подумал, что Рахула практикует осознанность к дыханию (анапанасати).
323
Согласно Комментарию, Будда не даёт разъяснений на тему осознанности к дыханию, но объясняет медитацию на четырёх элементах, чтобы тот устранил привязанность телу, которая всё ещё не была устранена, когда он дал ему краткое наставление о безличностности.
324
Прим. переводчика (SV): Стоит отметить, что Будда призывает Рахулу практиковать самые разные виды медитаций для устранения конкретных загрязнений. Подобная идея идёт вразрез с комментаторским трудом 5-го века Висуддхимаггой, где говорится о том, что нужно выбрать только один объект для медитации и практиковать его до упора (т. е. до самого конца Пути), не уделяя внимания медитациями на других объектах. Основываясь на этой поздней комментаторской идее многие современные практикующие пытаются практиковать только один единственный вид медитации, например, осознанность к дыханию. Однако, как мы видим в сутте, на прямую просьбу Рахулы обучить его медитации на осознанности к дыханию, Будда отвечает ему перечислением целого ряда медитативных созерцаний, поясняя для каких целей нужно их развивать, и уже только после этого даёт наставления в том числе и по осознанности к дыханию.
325
То есть, тот, кто практикует медитацию, умирает в успокоении, с осознанностью и бдительностью.
326
Прим. переводчика (SV): Имеется в виду, что если бы Будда стал разъяснять все эти вещи подробно, то человеку не хватило бы жизни, чтобы выслушать и понять сказанное. Однако стоит отметить, что в других суттах канона есть намёк на то, что эти воззрения не разъясняются совсем по другой причине — а именно потому, что в основе этих утверждений лежит мнение о существовании "я" (особенно это касается последних четырёх вопросов о "Татхагате" — где ошибочное утверждение заложено уже в самом вопросе, поэтому правильного ответа нельзя дать в принципе. См., например, СН 41.3, а также СН 44.2).
327
Прим. переводчика (SV): Дост. Бодхи не даёт пояснений насчёт данного утверждения, однако Комментарий к ряду сутт Саньютта Никаи объясняет почему "нет жития святой жизнью", если верны те или иные из этих воззрений. Например, см. сноску к СН 12.35, а также СН 44, которая содержит ряд сутт на эту тематику.
328
В СН 35.95 приводится краткая история о том, как Малункьяпутта достиг арахантства.
329
Пять нижних оков устраняются на уровне не-возвращающегося.
330
Хотя об этом не сказано в самой сутте, причина критики Малункьяпутты заключалась в том, что он полагал, будто человек подвержен оковам только в тот момент, когда они проявляются, но в другое время он якобы их не имеет. Будда критикует его за такое воззрение и исправляет ошибку.
331
Скрытая склонность — анусайя. В Комментариях сказано, что загрязнения ума можно выделить на трёх уровнях. Самый глубокий — "анусая". Здесь они находятся в виде непроявленной предрасположенности ума. Следующий уровень — "парийюттхана". Здесь они задействуются, охватывают и порабощают ум. И, наконец, самый поверхностный уровень — "витиккама". Здесь они провоцируют неблагие телесные и словесные поступки. Суть критики Будды заключается в том, что даже если оковы не активны и не проявлены в уме, всё равно они существуют на самом глубоком уровне (анусая), вплоть до того момента, пока не будут уничтожены сверхмирским путём практики.
332
Прим. переводчика (SV): Дхаммы (множественное число). Можно также трактовать в более широком смысле как "вещь" или "феномен". Также можно это объяснить, как сомнение в отношении того, какие качества (дхаммы) являются благими, а какие — неблагими. Именно так объясняется сомнение в ряде сутт.
333
Воззрение и скрытая склонность к воззрению — оба относятся к одной и той же окове — "воззрение о "я". Здесь имеется в виду, что устраняется сама эта окова.
334
Прим. переводчика (SV): Имеется в виду, что невозможно, не пройдя этим путём, достичь уровня не-возвращающегося (и уж тем более, уровня араханта).
335
Дхамарагена, дхамманандия. Согласно Комментарию, это означает жажду и привязанность (чанда-рага) по отношению к успокоению и прозрению. Если практикующий может отбросить всякую жажду к успокоению и прозрению, то он становится арахантом. Если он не может их отбросить, то он становится не-возвращающимся и переродится в Чистых Обителях, где достигнет окончательной ниббаны.
336
Согласно Комментарию, имеется в виду, что продвижение к освобождению может опираться либо больше на "паннья", т. е. мудрость, либо больше на "самадхи",
