Тартанг Тулку - Время, пространство и знание
* С точки зрения нового видения общепринятое религиозное отрешение от самости и мира должно осуществляться по-новому, так, чтобы они не трансцендировали обычные точки зрения лишь путем их подтверждения.
Чтобы продолжить раскрытие за пределы этих обычных взглядов, так, чтобы оценить перспективу Большого Пространства, было бы полезно вновь посмотреть на процессы замораживания и таяния, упомянутые в главе второй, а также на «опрозрачивание», подразумеваемое в упражнениях 1 — 14. Все эти взгляды и упражнения, как кажется, включают вещи, которые мы здесь делали или должны делать. Но эту интерпретацию нужно постепенно снять посредством внимательной и осуществляемой «открытым умом» практики упражнений.
Оспаривая и раскрывая результат установки, работая с тем или иным аспектом этого выхода, мы можем начать изменять самую фокусную установку. Строго говоря, результат является единой вещью, подобно сложному образу, видимому сквозь линзу или смотровое отверстие камеры-обскуры. Все составляющее особую ситуацию — выход — «задано вместе», хотя обычно мы видим только отдельные детали.
Способность к восприятию вещей сбалансированным и всесторонним способом как «данных вместе» частично предполагалась и культивировалась в упражнениях 1 — 14. Эта способность относится к Большому Знанию, а совместность сама по себе является чертой того, что будет названо Большим Временем. Использование этого для изменения фокусной установки будет обсуждаться более подробно в другой главе, а более детальные обсуждения и упражнения создадут возможность для развития в полной мере этих переживаний и способностей (таких, как Большое Знание). Но в основном, когда мы сможем относиться к выходу как к единому, со всеми его элементами как «данными вместе», тогда увековечивание произвольной установки вследствие фиксации или подчеркивания выработанных деталей выхода может быть снято.
Чтобы это сделать, нам прежде всего нужно искать фундаментальные и тонкие аспекты того, что «дано вместе» в качестве нас самих и нашей сферы. Тогда мы сможем научиться ставить под вопрос эти аспекты опытным путем, в конечном счете проникая через их перегородки, точно так же, как мы делали это с гигантским телом. Вызов «внешним наблюдателям» и «свидетелям», мировому порядку и определению мест, источникам «где-то еще» или выше и по ту сторону нас предполагается как средство помощи в этом щ цессе, а не просто как вопрос науки, философии или логики.
После того как мы научимся пронизывать Гранины этих аспектов выхода, мы сможем научиться осуществлять «просветление», позволяя разграничениям не быть несовместимыми с открытостью Большого Пространства. «Позволение вещам быть» требует тотального и сбалансированного охвата. Мировой порядок и другие особые «внешние наблюдатели» (включая время и времена) больше иллюстрируют то, что включено в эту «целокупность». Все «внешние наблюдатели» находятся с нами, и их можно непосредственно коснуться, изменить и снять.
Когда мы бываем достаточно восприимчивы, чтобы справиться с этим охватом, выход фокусной установки можно увидеть как выход с его содержанием и в качестве «данного вместе». В этом свете мы можем достигнуть или изменения установки, которое открывается за обычную видимость бесконечности Большого Пространства, или достигнуть более тонкого установочного изменения, которое позволяет нам воспринять отношение первоначального выхода к его уже данному измерению Большого Пространства.
Эти два типа установочных изменений отражают различные степени зрелости в отношении к измерению большого Пространства. Обе эти ориентации находят большое Пространство — в первом случае трансцендированием обычной видимости и во втором случае расценивая Большое Пространство как эту видимость. И тем не менее, даже раньше чем мы достигнем способности осуществить эти установочные изменения, мы можем использовать созерцание их для выполнения полезной смены позиции, поскольку мы первоначально должны работать с позициями. Например, мы можем ослабить ориентацию на «я», внимание к изолированным «вещам» и т. д.
Против клаустрофобической точки зрения на ощущения связанности правилам, блокированности или загнанности в угол или отступления в пещеру, вызванному сложными пластами или уровнями, составленными из «внешних наблюдателей» и «свидетелей», даже весть «Нет никакой пещеры!» может иметь огромную освобождающую силу. Оба новых изменения установки сводятся к бегству из ограничивающего, пещероподобного пространства, в котором мы находим себя. Первое изменение установки представляет собой движение из пещеры. Второе проникает сквозь затемняющие стены пещеры и в конечном счете позволяет быть уже не в качестве затемняющих стен — нет никакой пещеры, в конце концов!
Мы только-только начали исследовать возможности, представленные временем и знанием. Но из того, что до сих пор было представлено, может оказаться возможным, что при правильном виде знания для нас может быть изобилие пространства; чтобы жить, играть, танцевать и учиться сколько хочется. В действительности нет ничего другого, кроме пространства.
__________
Жизненность Большого Времени является прямым выражением
или доказательством открытости Большого Пространства.
Большое Время измеряет глубину и ширину Большого Пространства.
Точно так же как обычный звук нуждается в пространстве,
чтобы иметь место, и, в свою очередь дает доказательство
протяженности этого пространства, так и Большое Время
оглашается в, говорит о и звучит из бесконечности Большого
Пространства.
Глава пятая. Быть в мире, быть пространством и временем
Человечество пыталось достигнуть полноты осуществления многими способами. Обычно мы пытаемся отмерить маленькое личное пространство, использовать энергии окружения и встречаться и достигать объектов одного вида, избегая других объектов.
И тем не менее, наверное, имеется другой, более исполненный смысла путь достижения полноты существования. Крошечные области пространства, где мы обитаем, и твердые непрозрачности, которые определяют такие пространства (включая нас самих и все другие вещи), не являются по сути ограничивающими или фрустрирующими. Они в некотором смысле есть «пространство», и это «пространство» суть открытое и освобождающее измерение.
Мы, будучи человеческими существами, имеем доступ к этому измерению как к части нашего уникального наследства. Тем не менее наше «достижение» этого зависит от отказа от обычных ориентации на достижение, потому что обычные понятия «личности» и «мира» слишком фиксированы, чтобы подходить для отыскания «пространства». Путем замены этих негибких взглядов альтернативной моделью, которая затем может расцвести в освобождающее видение, мы можем осуществить радость и полноту свершения, включенные в «человеческое бытие». Это видение излагается в более фундаментальных терминах, чем те, что просто утверждают существование людей, мест и вещей. Тем не менее это — видение, которое мы, как человеческие существа, можем обнаружить в непосредственном опыте.
Однако даже «опыт» связан с допущениями, непри ложимыми к этому видению. Итак, каждой черте нашего существования, как при своего рода генеральной, уборке должен быть брошен вызов. Нам необходимо проложить путь чему-то поистине свежему.
Вызов не является в этом случае только предварительным шагом в более живых исследованиях. Скорее он сам может быть путем к Большому Пространству. Жесткие и затемняющие перегородки феноменологически определяют все вещи и ориентации нашей сферы. Эти же самые преграды представляют также и путь к более высоким пространствам. По этой причине полезно перечислить и поставить под вопрос физические, позиционные и идеационные (мышления) разграничения, тем временем отмечая и раскрываясь за пределы допущений, содержащихся в нашем «вызове».
Требуется основательная переориентация, прежде чем можно будет увидеть все структурирующие факторы, представленные в качестве переживания. Когда можно будет все их принять во внимание, они станут самым прямым путем к Большому Пространству. Тем временем, работая с тем, что мы принимаем за индивидуальные единицы, мы предстаем перед лицом других факторов обычной видимости, в которую мы тогда Должны «вступить» и которую должны заново переоценить. Таким образом, мы сначала склонны искать Большое Пространство в рамках выбранных предметов, объектов нашего обычного узкого фокуса внимания. Попытка проникнуть сквозь них, воспринимая их как главный вход, а Большое Пространство как «глубинное» измерение, помогает нам заметить и другие факторы, вторые необходимо принять во внимание, если вообще должно быть осуществлено реальное изменение.
