Шмуэль-Йосеф Агнон - Рассказы о Бааль-Шем-Тове

167

«Полуночное исправление» (ивр. – тикун хацот) – каббалистический ритуал, в ходе которого в полночь, сидя на земле, оплакивают разрушение Храма и изгнание Шхины и народа Израиля и произносят особые молитвы.

168

Арье-Лейб из Шполы (1725 – 1812), по прозвищу Зейде («Старец», «Дедушка») – ученик р. Пинхаса из Кореца, который привел его к Бешту. Знаменитый праведник и чудотворец. Славился человеколюбием, скромностью и весельем, особое внимание уделял помощи бедным; распространял в народе особые копилки для сбора пожертвований, которые имели хождение долгое время после его смерти. Не сохранилось никаких сборников его поучений; он был одним их тех цадиков, которые учат не словами, а на примере своих дел и своей жизни.

169

Согласно каббалистической традиции, каждому элементу трубления в шофар в праздник Рош ѓа-Шана должно сопутствовать мысленное сосредоточение на смыслах, которые связаны с сочетаниями букв Божественных Имен.

170

В праздник Рош ѓа-Шана принято, чтобы один из молящихся перед каждым из звуков произносил вслух его название.

171

Разделитетельная трапеза (ивр. – сеуда мафсекет) – трапеза, вкушаемая перед началом постов Йом Кипур и Девятого ава.

172

Цимес – традиционное еврейское блюдо, приготовленное из овощей с добавлением различных фруктов, ягод, мяса, пряностей.

173

Аризаль – Ари, блаженной памяти (Ари – «лев», акроним слов ѓа-Элоѓи рабби Ицхак; рабби Ицхак бен Шломо Лурия Ашкенази, 1534 – 1572) – один из величайших каббалистов, создатель одного из основных направлений каббалы (каббала Ари, или лурианская каббала). Ари родился в Иерусалиме, в раннем детстве потерял отца, после чего был увезен матерью в Египет, где вырос в доме дяди, который впоследствии стал его тестем. В 1569 г. или в начале 1570 г. Ари переселился в Цфат, где начал преподавать новое каббалистическое учение кружку из тридцати учеников, главой которых стал цфатский каббалист Хаим Виталь. Ари не записывал своего учения и не позволял ученикам открывать его посторонним; при жизни он был более известен как святой человек, а не как каббалист, хотя иногда произносил проповеди в ашкеназской синагоге Цфата. Учение Ари известно по трудам его учеников, которые были написаны после смерти учителя (умер во время эпидемии в Цфате). Идеи Ари оказали значительное влияние на духовную жизнь евреев в последующие эпохи, а для учения хасидизма стали поистине определяющими.

174

Приговор сжечь Талмуд – см. прим. 15 в этом разделе к рассказу «Рабби Гершон из Кут и Ор ѓа-Хаим. Беззаветное служение».

175

В церкви.

176

Справедливер – так в оригинале.

177

Ицхак из Дрогобыча (Ицхак Дробизнер) – ученый-талмудист, завсегдатай бейт мидраша, основанного в общине Острога Йосефом-Йозпе. Отец одного из видных хасидских учителей второго поколения, ученика Бешта, р. Йехиэля-Михла из Злочева.

178

Стих из Теѓилим, 31:6, которым во многих хасидских изводах молитвенника завершается молитва перед сном.

179

Третий день по субботе – в еврейском календаре дни недели отсчитываются от субботы, третий день от субботы – вторник.

180

«Готовились мы к приему ангелов, к приему серафимов – не готовились» (идиш). Игра слов: сараф (ивр. «серафим») происходит от корня сараф – «жечь».

181

Йехиэль-Михл из Злочева (1721 или 1726 – 1786) – сын ученого-талмудиста р. Ицхака из Дрогобыча, приближенный ученик Бешта и Великого Магида из Межерича. Первый проповедник хасидизма в Галиции, он воспитал поколение учеников, возглавивших там хасидское движение. Р. Йехиэль не писал книг, и никто из учеников не записывал его проповедей.

182

Святой день – здесь: Йом Кипур.

183

Амулеты – тексты, содержащих особые формулы и Имена, были одной из наиболее распространенных магических практик баалей Шем. Для того чтобы амулет обладал действенной силой, его создатели должны были следовать определенным правилам, включавшим длительную подготовку: пост, уединение, ритуальное очищение и т. п.

184

Рокеах, рабби Эльазар бен Йеѓуда бен Калонимос из Вормса (1176 – 1238) – известный ѓалахист и каббалист; автор множества трудов, которые считаются классическими. Наибольшей известностью пользуется его трактат Рокеах («Составитель воскурений»), соединяющий мистицизм ашкеназких хасидов и философскую каббалу испанской школы.

185

То есть в сочинениях еврейских аскетов-мистиков в Германии XII – XIII вв. (так называемые хасидей Ашкеназ, «германские благочестивцы»), которые накладывали на себя всевозможные ограничения в сфере личной и общественной жизни и большую часть времени уделяли изучению мистических сочинений и различным аскетическим и медитативным практикам.

186

Повелевающий Именем (ивр. бааль Шем, мн. ч. баалей Шем) – титул знатока Имен Бога (и соответственно, имен всего сущего), умеющего с помощью этого знания творить чудеса. Повелевающие Именем выполняли функции практикующих магов и целителей, были наставниками народа, носителями мистических идей, но нередко вызывали неприятие у представителей ученой элиты.

187

Эль рахум и анейну – важные части покаянных молитв – слихот.

188

Змей жалящих – то есть злодеев, букв. «змей жгучих». Аллюзия на Бемидбар, 21:6: «И послал Господь на народ змеев жгучих, и жалили они народ, и умерло много народу из израильтян».

189

Шестьдесят храбрецов – см. Шир ѓа-ширим, 3:7: «Вот ложе Шломо, шестьдесят храбрецов вокруг него из храбрецов Израиля».

190

Рабби Меир Маргалиот.

191

Респонсы (ивр. – шеэлот ве-тшувот, «вопросы и ответы») – традиционный жанр раввинистической литературы, вопросы и ответы на ѓалахические темы.

192

Пельц – меховая одежда, шуба; здесь: тулуп (идиш).

193

Испугалась сглаза.

194

Братья – рабби Ицхак-Дов и рабби Меир Маргалиоты.

195

Трей цантарей даѓава – два таланта золота (арам.), то есть двое великих мудрецов.

196

Шомеа тфила (ивр. «слышащий молитву») – слова из благословения «Благословен Господь Бог наш, слышащий молитву».

197

Ата хонен (ивр. «Ты наделяешь [человека разумом]») – благословление, к которому на исходе субботы добавляется особый фрагмент с благодарностью за отделение субботы от будней.

198

Талмуд, Брахот, 34а.

199

Носил короткий сюртук – признак человека, нестойкого в вере.

200

Колверот – застава (идиш).

201

Числовое значение ивритского слова сукка (91) равно сумме числовых значений Четырехбуквенного имени (26), обозначающего Пресвятого, благословен Он, и имени «Господь» (65), обозначающего Шхину.

202

См. Мишна, Авот, 4:11.

203

Талмуд, Брахот, 31а.

204

Помимо еженедельного чтения Торы по свитку в синагоге, Ѓалаха предписывает в течение недели дважды прочитать недельный раздел Торы на языке оригинала и один раз – в арамейском переводе (таргум) Онкелоса.

205

Долгие приготовления и продолжительная экстатическая молитва были отличительным признаком хасидов.

206

Аббревиатура по начальным буквам городов Альтона, Гамбург, Вандсбек. (Прим. Ш.-Й. Агнона.)

207

Сочетание трех букв, считалось, что оно наделено тайным смыслом. (Прим. Ш.-Й. Агнона.)

208

См. прим. 62 в разделе «Привлечение учеников» к рассказу «Достоинство происхождения и достоинства праведников».

209

Парафраз стиха из книги Берешит (49:7).

210

«На этом высоком, черном, тощем держится треть мира» (идиш).

211

Шабтай (Саббатай) Цви (1626 – 1676) – каббалист из Измира (Турция), провозгласивший себя в 1665 г. избавителем и возглавивший массовое мессианское движение, которое охватило многие еврейские общины Европы и мусульманского Востока. В 1666 г. Шабтай Цви был арестован турецкими властями и под страхом смертной казни принял ислам. Весть об отступничестве лжемессии потрясла еврейский мир, однако многие сторонники Шабтая Цви продолжали верить в его мессианское предназначение и после принятия им ислама, и даже после его смерти. Они образовали тайную секту и разработали мессианскую идеологию, основывавшуюся на различных элементах каббалы.