Шмуэль-Йосеф Агнон - Рассказы о Бааль-Шем-Тове
95
Аѓарон ѓа-Леви (Гурвич) из Стрешлы (Староселья, 1765 – 1828) – любимый ученик основателя Хабада р. Шнеуpа-Залмана (занимался под его руководством вместе с р. Дов-Бером, сыном и преемником р. Шнеуpа-Залмана), выдающийся ученый-талмудист и знаток каббалы. По инициативе р Аѓарона ѓа-Леви была опубликована книга р. Шнеуpа-Залмана Танья (Славута, 1796). В 1810 г. расстался со своим учителем, основал независимый хасидский двор и сформулировал собственное оригинальное учение в рамках хасидизма Хабад. После смерти р. Шнеура-Залмана в 1813 г. к р. Аѓарону ѓа-Леви присоединилась значительная часть белорусских и литовских хасидов.
96
Алтер Ребе, рабби Шнеур-Залман из Ляд.
97
Господин и учитель наш – Алтер Ребе, рабби Шнеур-Залман из Ляд.
98
Ликутей амарим (ивр. «Собрание речений»), или Магид дварав ле-Яаков («Изрекает слово Свое Яакову») – собрание проповедей р. Дов-Бера из Межерича, вышедшее в свет в Кореце в 1781 г. с предисловием издателя, р. Шломо из Кореца.
99
Владел Именем – аллюзия на буквальное значение прозвания Бешта (Бааль-Шем-Тов) – «Повелевающий добрым Именем». Повелевающий Именем (ивр. – бааль Шем, мн. ч. баалей Шем) – титул знатока Имен Бога (и соответственно имен всего сущего), умеющего с помощью этого знания творить чудеса.
100
Парафраз стиха из Иов, 19:25.
101
Рассказы о праведниках приравниваются Бештом к одной из высших форм служения Богу – изучению мистических тайн мироздания. Мистическая Колесница (ивр. – Меркава) из видения Йехезкеля (гл. 1) – это цель духовного странствия визионера. Видение Йехезкеля играет огромную роль в еврейской мистике с древнейших времен. Считается, что в этом видении перед пророком предстало сокровенное устройство духовных миров, своего рода мистический прототип, в который заложена схема всего мироздания, вплоть до материального космоса и человеческой души.
102
В конце 1814 г.
103
Магид – рабби Дов-Бер из Межерича.
104
Менахем-Нахум из Чернобыля (Тверский, 1730 – 1798) – хасидский учитель, каббалист и знаток Талмуда, основатель одной из наиболее влиятельных хасидских династий Украины. В юности слыл одним из любимых учеников Бешта и ярым проповедником его учения. Учился также у Великого Магида из Межерича. Подобно многим хасидским учителям, р. Нахум не писал книг, но дал свое согласие, чтобы его поучения были записаны.
105
Корбан Минха – молитвенник для женщин с переводом на идиш.
106
То есть у деда рабби Исраэля из Ружина.
107
Коста де-хаюта – дом жизни (арам.).
108
Исраэль – Бешт.
109
В знак траура Девятого ава запрещено изучение Торы, доставляющее наслаждение. Тем более запретно в этот день написание новых толкований.
110
Шуб – аббревиатура словосочетания шохет у-водек – резник, проверяющий кошерность мяса.
111
Имеется в виду так называемый эрув хацерот (ивр. «смешение дворов»). Так как в субботу запрещается переносить какие бы то ни было вещи внутри общественного владения и выносить что-либо из владения частного, принято формально объединять несколько дворов или даже улиц посредством ритуального ограждения, чтобы иметь возможность переносить в субботу необходимые вещи. Если ограждение не целостно, можно непреднамеренно нарушить субботу.
112
Кидуш принято совершать над вином и при его отсутствии – над двумя белыми хлебами. Совершение кидуша над краюхами черного хлеба – признак крайней бедности.
113
Шалом алейхем – «Мир вам, ангелы служения», гимн, предваряющий первую субботнюю трапезу.
114
Куцес, Зеэв-Вольф из Меджибожа (Кицес, ум. после 1765 г.) – один из любимых учеников Бешта, сопровождал его в поездках и участвовал в совместном служении. Считалось, что Зеэв Куцес наделен чудодейственными способностями. Обстоятельства его жизни почти не известны.
115
Восприемник (ивр. – сандак*) – человек, держащий младенца на коленях во время совершения обряда обрезания. Эта роль считается чрезвычайно почетной; согласно мистической традиции, исполнение роли сандака искупает грехи и приносит благословение.
116
Согласно преданию, звук Великого шофара, сделанного из рога барана, который был принесен в жертву вместо Ицхака, возвестит о приходе Машиаха.
117
Мишна, Кдошим и Таѓорот, Гемара, Звахим и Менахот – разделы Мишны и трактаты Гемары, в основном посвященные законам, связанным с Иерусалимским храмом; Сефер Йецира («Книга творения») – древнейшее произведение еврейской мистики, созданное во II – IV вв. в Земле Израиля; эта книга оказала огромное влияние на идеи умозрительной каббалы и считалась основным пособием по каббале действенной.
118
Возлег… с неочистившейся женщиной – то есть с женщиной, не совершившей ритуального омовения в микве после завершения месячных.
119
Стакан… не окунут – согласно Ѓалахе, металлическую и стеклянную посуду перед первым употреблением обязательно следует окунуть в микву.
120
В действительности у Бешта был сын Цви-Ѓирш.
121
Пантапил – тапки (идиш).
122
Барух из Меджибожа (1753 – 1811) – внук Бешта, сын его дочери Адели. В детстве был любимцем деда, с 1780 г. занимал пост раввина Тульчина, в 1788 г. вернулся в Меджибож. К его двору, отличавшемуся особой роскошью, стекались многочисленные хасиды, стремившиеся приобщиться к святости цадика и получить от него благословение.
123
В каббале сторонней, или чуждой, мыслью называют всякую мысль или образ (как правило, плотского или суетного характера), мешающие сосредоточиться на молитве или на изучении Торы. Учение об «исправлении сторонних мыслей» играет важную роль в хасидизме.
124
В ночь Ѓошана раба, когда, согласно традиции, вступает в силу приговор, вынесенный человеку на грядущий год, принято воздерживаться ото сна и прочитывать всю книгу Дварим и все Теѓилим.
125
Хаим из Цанза (Цанзер, ум. в 1783 г.) – ученый и мистик, один из величайших мудрецов бродского клойза, сват р. Яакова-Йосефа из Полонного.
126
Авраѓам-Йеѓошуа Ѓешель из Апты (1755 – 1825) – раввин и хасидский учитель. Один из главных проповедников хасидизма в Польше и Румынии, он прославился кротостью и человеколюбием и был прозван Любящим Израиль – по названию составленного им сборника проповедей на темы Пятикнижия (Оѓев Исраэль).
127
Имеется в виду 5575 (1814/1815) г., в течение которого скончались многие из крупнейших хасидских учителей той эпохи.
128
Парафраз на известное талмудическое высказывание, приводимое от имени рабби Ханины бен Досы: «Тот, кто приказал гореть маслу, скажет уксусу – и [тот] будет гореть» (Талмуд, Таанит, 25а).
129
Рабби Шимон бен Йохай и рабби Ханина бен Доса – Шимон бен (или бар) Йохай (II в. н. э.) – танай четвертого поколения, выдающийся знаток как Ѓалахи, так и агады, занимался также тайной мудростью, считался чудотворцем. Ему приписывается авторство книги Зоѓар, основного источника каббалы; Ханина бен Доса, танай первого поколения, жил в конце эпохи Второго храма. Известен особым благочестием, моральной чистотой и бескорыстием. Занимался тайной мудростью, известен силой своей молитвы, прослыл чудотворцем.
130
Никак не прибегая к Имени – то есть к действенной каббале – манипуляциям с чудодейственными Божественными Именами и сочетаниями букв.
131
Сосредоточение на тайном, мистическом смысле омовения в микве играет важную роль в каббале. Специфические устремления помыслов во время погружения в микву практикуются хасидами многих направлений.
132
По всей видимости, имеется в виду сидур, опубликованный рабби Дов-Бером из Любавичей в 1816 г. и дополненный комментариями, которые разъясняют смысл молитв, ритуалов и праздников и сопутствующих им устремлений помыслов.
