Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
Боге умереть то, что имело жизнь свою в вечности? Но самое внешнее
рождение сгорело, замерзло, потонуло и застыло.
63. Но второе рождение снова рождает жизнь в самом внешнем; и третье
рождается между первым и вторым, то есть между небом и адом, посреди
огня гнева, и дух прорывается сквозь огонь гнева и рождает святую
жизнь, стоящую в силе любви.
64. И в этом самом рождении воскреснут мертвые -- те, что посеяли
святое семя; те же, что сеяли в огне гнева, в огне гнева и
воскреснут. Ибо земля станет снова живою, раз Божество возродило ее
вновь во Христе, через его плоть, и вознесло одесную Бога; огонь же
гнева остается в своем рождении.
65. Если же ты скажешь, что нет жизни в земле, то ты говоришь слепо:
разве ты не видишь, как растет из нее зелень и трава. А если ты
скажешь, что у нее лишь одного рода рождение, то ты также говоришь
слепо, ибо зелень и древесина, растущие из нее, не суть земля; также
и плод на дереве не есть древесина; также и сила плода не есть Бог;
но Бог сокрыт в средоточии в самом внутреннем рождении, во всех трех
природных рождениях и познается не иначе как в человеческом духе;
таким образом, внешнее рождение в плоде не может ни охватить, ни
удержать Его, но Он содержит самое внутреннее рождение плода и
образует его.
66. Второй вопрос: почему же тогда земля так гориста, камениста и
неровна? Горы стали такими при стяжении воедино салиттера, ибо в
одном месте было больше поврежденного салиттера, нежели в другом,
сообразно тому как стояло колесо Божие с составлявшими его в ту пору
неточными духами.
67. В тех местах, где первенствовала в колесе Бо-жием сладкая вода,
образовалось много земной постижимой воды; а где первенствовало
терпкое качество в горечи в меркурии, там возникло много земли и
камней; где же первенствовал в свете зной, там возникло много
серебра и золота, а также иные прекрасные камни в молнии света;
особенно там, где первенствовала в свете любовь, образовались
драгоценнейшие камни и наилучшее золото.
68. Когда же глыба земли сжалась воедино, из нее выдавилась вода;
там же, где терпкое качество стиснуло ее твердыми скалами, она
осталась еще в земле, и за это время размягчила ее, и проделала
несколько больших отверстий для своего прохода.
69. В тех местах, где большие моря и озера, там вода имела над этим
полюсом первенство; и так как там оказывалось немного салиттера, то
в земле образовывалась как бы долина, в которой и оставалась вода.
70. Ибо жадная вода ищет долины, и она есть смирение жизни и не
восстает, как это сделали терпкое, горькое и огненное качества в
диавольских тварях.
71. Потому она всегда отыскивает самые низкие места на земле: это
знаменует поистине дух кротости, в котором рождается жизнь, как ты
можешь прочесть при описании сотворения человека, а также выше -при
описании ее вида.
О ДНЕ И НОЧИ
72. Все Божество со всеми силами и действиями, со всем его настоящим
существом, а равно и его восхождение, проницание и изменение, то
есть весь состав или всерождение, -- все это объемлется в духе слова.
73. В какой соразмерности или в каком настоящем рождении качеств дух
собирает и образует слово и с ним исходит, точно такое же настоящее
рождение, проницание, восхождение, борение и такая же победа бывают
и в природе.
74. Ибо когда человек впал в грех, он из самого внутреннего рождения
перемещен был в два другие, которые скоро охватили его и стали
качествовать совместно с ним и в нем как в своей собственности; и
человек тотчас же принял духа и все рождения звездного, а также
самого внешнего рождения.
75. Потому он и произносит теперь все слова сообразно настоящему
рождению природы; ибо дух человеческий (который состоит в звездном
рождении, и качествует совместно со всею природою, и есть сам как бы
вся природа) образует слово сообразно настоящему рождению.
76. Когда он что-нибудь видит, он дает ему имя сообразно его
качествованию, но, чтобы это сделать, ему надо и самому сложить себя
в такой же образ и родиться со своим звуком так же, как рождается и
та вещь, которую он хочет назвать; и здесь сокрыто ядро всего
разумения Божества.
77. Я не для того пишу это и выпускаю в свет, чтобы потом каждый мог
намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки своего духа об
этом, и про кричать о них как о святыне. Слушай: для этого надо
нечто большее: надо, чтобы душевный дух твой каче-ствовал сначала
совместно с самым внутренним рождением в Боге и пребывал в свете,
чтобы он хорошо знал звездное рождение, чтобы у него была отверстая
дверь во всех рождениях; иначе ты опишешь не святую и истинную
философию, а вшей и блох и окажешься поносителем Бога.
78. Я уже и теперь подумываю, что диавол проедется не с одним на
своем гордом коньке и не один отправится в путь, не успев
опоясаться; но я буду неповинен в том. Ибо то, что я открываю здесь,
я должен открыть, так как близко время прорыва. Кто будет теперь
спать, того разбудит буря ярости: и вот, чтобы каждый мог быть на
страже, хочу я здесь усердно возвестить все сообразно воле и
побуждению духа.
79. Заметь: Моисей пишет, что Бог отделил свет от тьмы и назвал свет
днем, а тьму ночью; тогда из вечера и утра стал первый день (Быт. J,
4--5). Так как эти слова -- вечер и утро -- совсем противны философии и
разуму, то надо полагать, что автором их был не Моисей, но что это
было передано ему его предками, которые считали все шесть дней
творения в одной последовательности, сотворение же Адама сохранили
лишь в темных словах и так передали потомкам.
80. Ибо вечер и утро не существовали до времени солнца и звезд,
которые действительно и поистине сотворены лишь в четвертый день,
что я и намерен доказать на прочном основании при описании
сотворения солнца и звезд.
81. День же и ночь существовали; я объясню это здесь согласно моему
познанию. Тебе придется снова широко раскрыть глаза твоего духа,
если ты хочешь понять это, иначе ты останешься слеп.
82. Хотя доселе это великое дело оставалось скрытым от людей, но
теперь (слава Богу) наконец настает день, ибо наступает утренняя
заря; разверзающий самое внутреннее рождение показывается со своими
красными, зелеными и белыми знаменами на радуге в самом внешнем
рождении.
83. Ты скажешь теперь: как же могли существовать день и ночь без
утра и вечера? Утро и вечер бывают только на земле, под луною, и
берут начало свое от света солнца; оно создает вечер и утро, а также
и внешний день и внешнюю темную ночь, это знает всякий. Однако в то
время не было двоякого творения вечера и утра, но как начались
вечера и утра, так и продолжались в своем течении до сего дня.
О ДНЕ
84. Слово Tag (день) собирается в сердце, и исходит к устам, и
проходит дорогою терпкого и горького качеств, и не пробуждает
терпкого и горького качеств, но проходит наружу сквозь их место,
которое в задней части неба, над языком, могущественно, и весьма
кротко, и непостижимо для терпкого и горького качеств.
85. Но когда оно достигает языка, язык вместе с верхним небом
закрывает рот; когда же дух ударяется о зубы и хочет наружу, язык
раскрывает рот, и хочет вырваться прежде слова, и делает как бы
радостный прыжок изо рта.
86. Когда же слово прорвется, то рот широко раскрывается внутри, и
слово собирается вторично со своим звуком позади терпкого и горького
качеств, и побуждает их, как сонных ленивцев во тьме, и быстро
выносится наружу к устам.
87. Тогда терпкое качество ропщет вослед ему, как сонный человек,
пробужденный от сна; горький же дух, исходящий от молнии огня,
остается лежать и ничего не слышит, а также не движется. Все это
поистине великие вещи и не такие ничтожные, как думает простец.
88. Далее, то, что дух собирается сначала в сердце и незамеченный
проходит через все стражи до языка, означает, что свет из сердца
Божия пробился сквозь самое внешнее, поврежденное, яростное мертвое,
горькое и терпкое рождение в природе сего мира, непостижимо для
смерти и диавола вместе с гневом Божиим, как и написано в Евангелии
св. Иоанна, гл. 1, 5: "Свет сиял во тьме, и тьма его не объяла" ("И
свет во тьме светит, и тьма не объяла его").
89. А то, что язык вместе с верхним небом закрывают рот, когда дух
достигает языка, означает, что семь неточных духов природы в сем
мире ко времени творения не были умерщвлены гневом Божиим, но
оставались живыми и добрыми. Ибо язык знаменует ту жизнь природы, в
которой состоит душевное или святое рождение; ибо оно есть прообраз
