Религия Древнего Шумера - Святослав Павлов
7.5.1. Детальное рассмотрение шумерского мифа о потопе (история Зиусудры)
Шумерский миф о потопе известен в основном по одной, к сожалению, сильно поврежденной клинописной табличке, датируемой Старовавилонским периодом (ок. XVII в. до н. э.), но отражающей, несомненно, более древнюю традицию. Главным героем этого мифа является Зиусудра (шум. ZI.U₄.SUD.RA₂, буквально «Жизнь долгих дней» или «Нашедший жизнь долгих [дней]»).
Содержание сохранившихся фрагментов
Пролог (сильно поврежден): Начало таблички утрачено, но, по-видимому, там описывалось решение богов уничтожить человечество потопом. Причины этого решения в шумерской версии не совсем ясны из-за повреждений, но, как и в более поздних версиях, это могло быть связано с «шумом» людей, который мешал богам, или с их греховностью.
Предупреждение Зиусудры: Бог мудрости Энки (или его аналог) решает спасти благочестивого царя-жреца Зиусудру. Поскольку Энки, вероятно, дал клятву другим богам не раскрывать их замысел напрямую человеку, он обращается не к самому Зиусудре, а к стене его тростниковой хижины, через которую Зиусудра слышит божественное предупреждение. Энки советует ему построить огромный корабль (ковчег), чтобы спастись от надвигающегося потопа.
Строительство корабля (фрагмент отсутствует): Детали строительства корабля в шумерском тексте не сохранились, но, по аналогии с другими версиями, можно предположить, что Зиусудре были даны указания о его размерах и конструкции.
Потоп: Начинается ужасный потоп, который бушует семь (или, по другой интерпретации, шесть) дней и семь ночей. Все живое на земле погибает. Зиусудра и те, кого он взял с собой на корабль (семья, животные, ремесленники — детали неясны из-за фрагментарности), спасаются.
Окончание потопа и жертвоприношение: Когда вода начинает спадать, Зиусудра открывает окно корабля, видит солнечный свет (бога Уту) и простирается ниц перед ним. После того как корабль пристает к горе (возможно, гора Ницир, упоминаемая в более поздних версиях), Зиусудра выходит из ковчега и приносит обильные жертвы богам (быков и овец).
Примирение богов и дарование бессмертия Зиусудре: Боги Ан (верховный бог неба) и Энлиль (глава пантеона, который, вероятно, и был инициатором потопа), сначала разгневанные спасением людей, в итоге смягчаются (возможно, под влиянием Энки и приятного аромата жертв). Они даруют Зиусудре вечную жизнь, подобную божественной, и поселяют его в «стране Дильмун» (часто отождествляемой с современным Бахрейном) — райском месте, «где восходит солнце».
7.5.2. Сравнительный анализ с вавилонской и библейской версиями
Шумерский миф о Зиусудре имеет поразительные параллели с более поздними месопотамскими и библейскими сказаниями о потопе, что свидетельствует о преемственности этой мифологической традиции.
Вавилонская версия (миф об Атрахасисе и Эпос о Гильгамеше)
Атрахасис («Превосходящий мудростью»): В этом аккадском мифе (ок. XVIII–XVII вв. до н. э.) герой потопа носит имя Атрахасис. Причиной потопа здесь более четко называется «шум» людей, который мешал богу Энлилю спать. Бог Эа (аккадский аналог Энки) также предупреждает Атрахасиса через стену хижины и дает подробные инструкции по строительству ковчега (кубической формы). Потоп длится семь дней и ночей. После потопа Атрахасис приносит жертвы, и боги, привлеченные ароматом, собираются вокруг. Энлиль гневается, но Эа упрекает его в чрезмерной жестокости. В итоге боги решают ограничить численность людей другими способами (болезни, бесплодие, младенческая смертность). Атрахасису и его жене даруется бессмертие.
Утнапиштим («Нашедший жизнь»): В XI таблице аккадского «Эпоса о Гильгамеше» герой потопа называется Утнапиштим (явная калька с шумерского Зиусудра). История, которую он рассказывает Гильгамешу, во многом повторяет миф об Атрахасисе: решение богов, предупреждение Эа, строительство ковчега, потоп, жертвоприношение, дарование бессмертия Утнапиштиму и его жене и их поселение «на краю света». Именно к Утнапиштиму Гильгамеш отправляется в поисках секрета вечной жизни.
Основные отличия от шумерской версии: Более четкое указание причин потопа, подробные описания строительства ковчега и самого потопа, более разработанные диалоги между богами.
Библейская версия (Книга Бытия, главы 6–9)
Ной: Героем потопа в Библии является праведник Ной. Причиной потопа здесь называется моральное разложение человечества, его греховность и насилие. Бог Яхве решает уничтожить все живое.
Предупреждение и ковчег: Яхве напрямую предупреждает Ноя и дает ему подробные указания по строительству ковчега (прямоугольной формы), в который Ной должен взять свою семью и по паре (или по семь пар чистых) от каждого вида животных.
Длительность потопа: Библейский потоп значительно дольше: дождь идет 40 дней и 40 ночей, а вода покрывает землю 150 дней.
Окончание и жертвоприношение: Ковчег пристает к горам Араратским. Ной выпускает птиц (ворона и голубя), чтобы проверить, сошла ли вода. После выхода из ковчега Ной строит жертвенник и приносит всесожжения «от всякого скота чистого и от всех птиц чистых».
Завет Бога с Ноем: Яхве, обоняв «приятное благоухание», обещает больше никогда не уничтожать все живое потопом и заключает с Ноем и его потомством завет, знамением которого становится радуга в облаках. Ною и его сыновьям не даруется бессмертие, но они получают благословение на размножение и владычество над землей.
Сходства и различия: Основная сюжетная канва (решение божества, предупреждение избранника, строительство ковчега, спасение, жертвоприношение, обещание) поразительно схожа. Однако ключевые различия лежат в теологической интерпретации: в библейской версии акцент делается на моральных причинах потопа (греховность людей) и на этических аспектах завета Бога с человечеством, что отражает монотеистический контекст.
7.5.3. Исследование других повествований о гибели и возрождении мира
Хотя миф о потопе является наиболее ярким примером эсхатологического сюжета в шумерской мифологии, можно найти и другие мотивы, связанные с идеями гибели и возрождения, хотя и не в столь глобальном масштабе.
Мифы об умирающих и воскресающих богах
Цикл мифов об Инанне и Думузи (см. 7.3) содержит идею сезонной смерти и возрождения, связанную с природными циклами. Уход Думузи в подземный мир символизирует увядание природы, а его возвращение — ее весеннее пробуждение. Это своего рода «мини-эсхатология» на уровне годового цикла.
Мифы о разрушении городов и их восстановлении
Шумерская история была полна войн и разрушений городов. Эти трагические события могли находить отражение в мифологических или квазиисторических текстах (например, в «Плачах» о разрушении Ура, Шумера, Ниппура), где гибель города описывается как результат гнева богов, но часто сопровождается надеждой на его будущее восстановление и возрождение по воле тех же богов.
Мотив борьбы с хаосом
Многие мифы повествуют о борьбе богов или героев с чудовищами, олицетворяющими силы хаоса (например, Нинурта против Анзу
