Религия Древнего Шумера - Святослав Павлов
Сакрализация фигуры правителя:
Хотя шумерские цари (за исключением некоторых правителей III династии Ура) обычно не обожествлялись при жизни в полной мере, концепция божественного происхождения их власти придавала их фигуре сакральный статус. Они были посредниками между миром богов и миром людей.
7.6.3. Мифологические образцы идеального правления и их роль в формировании идеологии
Шумерские мифы и эпические сказания не только легитимизировали власть, но и создавали образцы идеального правителя, которым должны были следовать реальные цари.
Герои, подобные Энмеркару, демонстрируют мудрость, способность решать сложные задачи, предвидеть последствия и использовать хитрость для достижения целей государства без излишнего кровопролития.
Гильгамеш (в сказаниях о Хуваве и Агге) предстает как отважный воин, защитник своего города, готовый на подвиги ради славы и безопасности своего народа.
Идеальный правитель должен был быть благочестивым, строить и украшать храмы, обеспечивать регулярные жертвоприношения и почитать богов. Деяния Гудеа из Лагаша, подробно описанные в его цилиндрических надписях (хотя это не мифы в чистом виде, но они полны мифологических аллюзий), являются ярким примером такого идеала. Он получает прямое указание от бога Нингирсу построить ему храм и скрупулезно выполняет все божественные предписания.
Царь должен был быть «добрым пастырем», обеспечивающим справедливость, защищающим слабых (вдов, сирот), заботящимся о благосостоянии своих подданных. В прологах к законодательным сборникам (например, «Законы Ур-Намму») подчеркивается стремление царя установить справедливость и искоренить злоупотребления.
Успешное правление напрямую связывалось с благосклонностью богов. Идеальный царь — это тот, кто пользуется поддержкой богов, получает от них советы и помощь. Многие мифы подчеркивают личные отношения героев-царей с божествами (Энмеркар и Инанна, Гильгамеш и Уту).
Эти мифологические образцы служили не только для прославления легендарных правителей прошлого, но и как своего рода «руководство» или идеал для действующих царей. Они формировали общественные ожидания относительно роли и качеств правителя и способствовали укреплению идеологии, в которой царская власть была неотделима от божественной воли и служения высшим целям.
ГЛАВА 8. ВЛИЯНИЕ И НАСЛЕДИЕ ШУМЕРСКОЙ РЕЛИГИИ
8.1. Трансформация шумерской религии в аккадский период
Завоевание Шумера Саргоном Аккадским (Древним) около 2350 г. до н. э. и создание им первой в истории многонациональной империи привели не только к политическим и социальным изменениям, но и к глубокой трансформации религиозной жизни Месопотамии.
Аккадцы, будучи семитским народом, принесли с собой свои языковые и культурные традиции, которые начали активно взаимодействовать с древней и престижной религией шумеров. Этот процесс не был простым вытеснением одной системы верований другой, а представлял собой сложный и многогранный синкретизм — слияние и взаимопроникновение шумерских и аккадских религиозных элементов, что привело к формированию новой, объединенной месопотамской религиозной традиции.
8.1.1. Процесс синкретизации шумерских и аккадских (семитских) божеств
Одной из наиболее заметных черт этого периода стала идентификация шумерских богов с их аккадскими (восточносемитскими) аналогами. Это был не механический процесс, а скорее поиск соответствий и объединение схожих по функциям и атрибутам божественных фигур.
Инанна и Иштар: Шумерская богиня любви, плодородия и войны Инанна была отождествлена с семитской богиней Иштар (ʿAštar). Иштар вобрала в себя многие черты и мифологические сюжеты Инанны, но при этом ее образ приобрел еще большую воинственность и астральную значимость (связь с планетой Венера). Культ Иштар стал одним из самых распространенных и почитаемых во всей Месопотамии и за ее пределами.
Энки и Эа: Шумерский бог мудрости, пресных вод и магии Энки был полностью отождествлен с аккадским богом Эа (шум. название Э-А — «Дом Воды» — возможно, способствовало этому). Эа сохранил все основные функции и атрибуты Энки, став одним из трех великих богов аккадского пантеона наряду с Ану и Энлилем.
Уту и Шамаш: Шумерский бог солнца и справедливости Уту получил семитское имя Шамаш. Его функции как всевидящего судьи, защитника правды и покровителя справедливости полностью сохранились и даже усилились.
Нанна и Син: Шумерский бог луны Нанна стал известен под аккадским именем Син. Его культ, особенно в Уре, продолжал процветать.
Ан и Ану, Энлиль: Верховные шумерские боги Ан (Небо) и Энлиль (Владыка-ветер) в значительной степени сохранили свои имена и функции, войдя в аккадский пантеон как Ану и Энлиль. Их авторитет как глав пантеона оставался непререкаемым, хотя со временем их культы могли становиться более статичными по сравнению с культами более активных божеств, таких как Иштар или Мардук (в более поздний, вавилонский период).
Другие отождествления: Многие другие шумерские божества также получили семитские эквиваленты или их имена были адаптированы аккадским языком. Например, шумерский бог-воин Нинурта часто отождествлялся с аккадским Нинуртой/Забабой. Богиня-мать Нинхурсаг могла быть идентифицирована с различными семитскими богинями-матерями или ее имя использовалось наряду с аккадскими эпитетами.
Этот процесс синкретизма был облегчен тем, что шумерская и семитская религиозные системы имели некоторые общие типологические черты, такие как политеизм, антропоморфизм богов и связь божеств с силами природы или социальными функциями. Отождествление богов способствовало культурной интеграции шумерского и аккадского населения в рамках единой империи.
8.1.2. Анализ изменений в пантеоне, мифологии и ритуальной практике
Несмотря на синкретизм, структура пантеона претерпела определенные изменения. Аккадцы могли привносить и своих собственных, исконно семитских божеств, которые либо интегрировались в существующую систему, либо их культы оставались локальными. Возможно, произошло некоторое перераспределение акцентов в иерархии богов. Например, роль богини Иштар, как главной богини Аккадской династии (Саргон и его преемники активно ее почитали), могла усилиться.
Шумерские мифы не исчезли, а были активно восприняты и адаптированы аккадоязычной культурой. Писцы аккадского периода переписывали, переводили и комментировали шумерские мифологические тексты. При этом могли появляться новые акценты, сюжетные линии или интерпретации, отражавшие уже аккадское мировоззрение. Начали создаваться и собственно аккадские мифы, хотя они часто опирались на шумерские прототипы или мотивы. Темы царской власти, героических деяний, божественной борьбы и установления порядка могли получить новое звучание в контексте имперской идеологии Аккада.
В ритуальной практике также наблюдался синкретизм. Наряду с сохранением многих шумерских обрядов и праздников, могли появляться новые, аккадские элементы, или же старые ритуалы могли наполняться новым содержанием. Изменения в языке культа были неизбежны. Хотя шумерский язык сохранял свое значение, аккадский язык все активнее проникал в религиозную сферу. Аккадские правители, такие как Саргон и особенно Нарам-Суэн (который даже провозгласил себя богом), могли вносить изменения в культовую практику, направленные на укрепление своей власти и сакрализацию своей фигуры. Например, Нарам-Суэн заменил традиционный титул правителя Урука «супруг Инанны» на «супруг Иштар-Аннунитум».
8.1.3. Особенности двуязычных религиозных текстов
Одним из ярких проявлений культурного и религиозного синкретизма
