30 восточных мыслителей, которых обязательно надо знать - Людмила Михайловна Мартьянова
Исламская философия сохранялась в мусульманских странах Востока, в частности в империях Сефевидской Персии, Османской империи и Великих Моголов, где продолжали процветать несколько философских школ: авиценнизм, аверроизм, иллюминационистская философия, мистическая философия, Трансцендентальная теософия и философия Исфахана.
Ибн Халдун в своей книге «Мукаддима» внёс важный вклад в философию истории. Интерес к исламской философии возродился в конце XIX – начале XX веков и продолжается по сей день.
Современная исламская философия возрождает некоторые тенденции средневековой исламской философии.
Аль-Кинди
801—873 гг
Его полное имя звучит как Абу Юсуф Якуб ибн Исхак аль-Кинди, в европейских источниках он упоминался как Алькиндус.
Прожив 72 года, Кинди оставил после себя более 270 трудов, посвящённых разным сферам и направлениям, на которых выросли такие учёные, как Аль-Фараби, Ибн Сина и многие другие видные учёные.
Аль-Кинди был одним из первых известных представителей арабской средневековой философии. В историю философии он вошёл как «философ арабов» и подобное прозвище лучше всего подчёркивает значимость вклада Аль-Кинди в развитие всей арабской философии.
Аль-Кинди в процессе изучения философии установил её тесную связь с основными естественнонаучными знаниями. Он пришёл к выводу, что для того, чтобы заниматься философией, необходимо, как минимум, хорошо знать математику.
На философские взгляды Аль-Кинди значительное влияние оказал Аристотель. Арабский философ активно переводил его труды и в целом выступал как последователь его идей и концепций. Следуя аристотелевским концепциям, Аль-Кинди определил философию как знание обо всём. С точки зрения онтологии Аль-Кинди также следовал аристотелевской традиции, но он больше подчёркивал значение материи, определяя её в качестве первичной основы бытия.
Аль-Кинди был не только ярым последователем Аристотеля. Будучи набожным мусульманином и мыслителем, он привлекал аристотелизм для обоснования могущества и величия Аллаха. В ходе своих философских изысканий, Аль-Кинди приписал Аллаху обладание божественным знанием, которое недостижимо для философии.
Цель философии – познать Аллаха.
Первая же ступень философии – это размышление.
Аллах Единый и Извечный! Поэтому извечное не имеет ни субстрата, ни атрибута, ни действующего начала. И у Него нет какой-либо обязанности.
Путём философии является доказательство, а доказательство необходимо для постижения истины, которая придаёт форму материи.
Тела и их движения является изменчивыми, а время, место и скорость являются относительными. Ровно также, как все остальное взаимосвязанное друг с другом определённым относительным взаимодействием. Относительно того, кто наблюдает за происходящим.
Если нет того, чего мы желаем, то нужно желать то, что есть.
Пропорции лекарств и дозировка должна зависеть от болезни человека. Что, в конечном итоге, помогло бы избежать побочных действий этих средств.
Аль-Фараби
870—950 гг
Ещё одним философом, заложившим фундамент арабской философии средних веков, стал Аль-Фараби, который родился на территории южного Казахстана, затем жил в Багдаде, где перенял знания врача-христианина. Этот образованный человек, помимо прочего, был ещё и музыкантом, и врачом, и ритором, и философом. Он также опирался на труды Аристотеля и интересовался логикой.
Благодаря ему были упорядочены аристотелевские трактаты под названием «Органон». Будучи сильным в логике, Аль-Фараби получил прозвище «второго учителя» среди последующих философов арабской философии.
Логику он почитал за инструмент познания истины, необходимый абсолютно всем. Аль-Фараби разделил мир на два вида бытия. К первому он отнёс возможно-сущие вещи, для существования которых есть причина вне этих вещей. Ко второму – вещи, которые содержат в себе саму причину своего существования, то есть их существование определяется их внутренней сущностью, сюда может быть отнесён только Бог.
Этот философ предложил классификацию познавательных способностей человека, представив миру четыре вида разума. Первый низший вид разума считается пассивным, так как он связан с чувственностью, второй вид разума – актуальный, чистая форма, способная к постижению форм. К третьему виду разума был отнесён разум приобретённый, который уже познал некоторые формы. Последний вид – деятельный, на основе знания форм постигающий остальные духовные формы и Бога. Таким образом выстраивается иерархия разумов – пассивный, актуальный, приобретённый и деятельный.
Умер мыслитель в 950 году в Дамаске в возрасте 80 лет. Его похоронили у Малых ворот Дамаска без участия духовенства за его прогрессивные научные взгляды. Молитву над могилой прочитал правитель.
Душе, как и телу, присущи здоровье и болезнь. Здоровье души заключается в том, что состояния её самой и её частей бывают такими, благодаря которым совершаются всегда благие поступки, добрые дела и прекрасные действия.
О человеке говорят, что он разумен и что он разумеет, когда в нем сочетаются две вещи: 1) то, что он отлично различает действие, которые следует предпочитать или избегать, и 2) то, что он использует самое превосходное из всего, что познал благодаря отличной (способности) различия.
Человек не достигает счастья при обстоятельствах, которые имеют место повлечь за собой (либо) похвалу, либо порицание. Он достигает счастья при совокупности обстоятельств, которые влекут за собой и похвалу и порицание.
Человек не может быть наделённым от природы добродетелью или пороком, так же как он не может быть прирождённым ткачом или писцом. Но он от природы может быть предрасположен к состояниям, побуждающим его скорее к одним действиям, чем к другим.
Часто люди, охваченные гневом, стремясь убийством утолить этот гнев, убивают не тех, кто разгневал их, а тех, кто к этому не причастен.
Правдивость по отношению к самому себе возникает только тогда, когда человек приписывает самому себе благие качества, добрые поступки, которые у него имеются. Когда человек приписывает себе что угодно, но не то, что ему присуще, то это вырабатывает в нем притворство.
Глупость – это, когда человек имеет здравое представление об общеизвестных вещах, накопленный опыт, здравое представление о целях, достижения которых он желает и жаждет, но обладает [неправильным] рассуждением, и из-за этого рассуждения то, что не ведёт к цели, ему кажется ведущим к ней, а то, что ведёт к цели, ему кажется не ведущим к ней. Его поступки и советы поэтому соответствуют тому, что внушает ему его порочное рассуждение. По этой причине глупец на первый взгляд имеет вид разумного человека с правильным устремлением, но часто его рассуждение приводит его к тому, чего он не намеревался совершить.
…врач является врачом по своей сущности и способности излечения больных, независимо от того, находит ли он больных или нет, находит ли он орудия, которые бы он мог использовать
