30 восточных мыслителей, которых обязательно надо знать - Людмила Михайловна Мартьянова
Говорят, что небеса не создают одного человека выше или ниже другого человека. Любое существующее различие между мудрыми и глупыми, между богатыми и бедными сводится к образованию.
Человеку, имеющему степень бакалавра гуманитарных наук, совершенно не дано заняться таким вульгарным занятием, как написание романов.
В широком смысле цивилизация означает не только комфорт в повседневных потребностях, но также очищение знаний и развитие добродетели, чтобы поднять человеческую жизнь на более высокий уровень… Это относится к достижению как материального благополучия и возвышение человеческого духа, [но] поскольку то, что создаёт благосостояние и утончённость человека, – это знание и добродетель, цивилизация в конечном итоге означает прогресс в познании и добродетели человека.
Каждый отдельный человек и каждая отдельная страна, в соответствии с принципами естественного разума, свободны от рабства. Следовательно, если существует какая-то угроза, которая может нарушить свободу страны, то эта страна не должна колебаться, даже если она возьмётся за оружие против всех стран мира.
Нитобэ Инадзо
1862–1933 гг
Просветитель, автор знаменитого трактата «Бусидо: Душа Японии», в котором излагаются основополагающие принципы традиционной японской морали и этики. Выступал за развитие духовных связей Японии с зарубежными странами.
Был третьим сыном известной семьи самураев в городе Мориока на севере Японии. Отец умер, когда ему было шесть лет. После девяти лет его принял дядя, Токитоси Ота, который жил в Токио. Именно ему Нитобэ посвятил свою книгу «Бусидо. Душа Японии».
Проникнутый духом открытости по отношению к Западу, дядя убедил его начать изучение английского языка.
Нитобэ обучался в Императорском университете в Токио и в Университете Джонса Хопкинса. Вступил в Религиозное общество Друзей (квакеров) в Филадельфии в 1886 год. В 1890 году получил докторскую степень в Университете Галле (Саксония-Анхальт).
В 1921 году посетил XIII всемирный конгресс эсперантистов в Праге. В 1920-х годах, когда он был назначен заместителем генерального секретаря Лиги Наций, отношения между Японией и США уже были достаточно развиты. К разочарованию антимилитариста Нитобэ, в 1931 году Япония приступила к осуществлению программы военной экспансии в Маньчжурии.
Умер 15 октября 1933 в Виктории, Британская Колумбия, Канада.
Любая война, будь она наступательная или оборонительная, – это насилие.
Учёность становится истинным знанием лишь тогда, когда она усваивается и отражается в характере человека.
Добродетели заразительны не менее пороков.
Если верно утверждение, что изящество означает экономию силы, то из этого следует, что, держа себя с изяществом, человек приобретает сдержанность в движениях и накапливает силы. Следовательно, изящные манеры – это сила в состоянии покоя.
Девушке стыдно не знать, как правильно покончить с собой. Например, как ни мало она знала анатомию, она должна была знать точное место, где перерезать горло, как перевязать ноги поясом, чтобы после смертельной агонии её тело было найдено в целомудренной позе с правильно сложенными коленями.
Отказ женщины от собственных интересов ради мужа, дома и семьи был таким же добровольным и почётным, как самопожертвование мужчины ради блага своего господина и страны.
Как верностью мужчины долгу, так и преданностью женщины дому двигало самоотречение, без которого неразрешима ни одна загадка жизни.
Итак, бусидо учило: лицом к лицу встречай и переноси все бедствия и невзгоды с терпением и чистой совестью, ибо, как учил Мэн-цзы: «Когда Небо готово пожаловать человеку великую задачу, сначала оно испытывает его душу страданиями, а жилы и кости тяготами, оно подвергает тело голоду и чрезвычайной бедности, нарушает планы. Всем этим оно побуждает его ум, укрепляет характер и восполняет недостатки».
Смерть ради неправого дела, не стоящего жизни, звалась «собачьей смертью». «Броситься в гущу битвы и погибнуть, – говорит принц Мито, – довольно просто, и даже последний простолюдин способен на это, но, – продолжает он, – истинная храбрость – жить, когда надо жить, и умереть, когда надо умереть».
Смерть путём вспарывания живота избирается в согласии с древним анатомическим представлением о том, что живот – обиталище души человека, вместилище любви…Взглянем на физиологию души и ума с этой точки зрения, и нам быстро откроется смысл сэппуку[2]: «Я раскрою обитель моей души и покажу вам, какова она. Судите сами, грязна моя душа или чиста».
Женщина была не больше рабом мужчины, чем её муж рабом своего господина, и её роль называлась найдзё, внутренней помощью. Наверху иерархии служения стояла женщина, отрёкшаяся от себя ради мужчины, дабы он мог отречься от себя ради господина, дабы тот в свою очередь мог выполнить веление Неба.
Истинная честь состоит в исполнении предписаний Неба, и смерть ради этого не может быть позорной, тогда как умереть, чтобы избежать уготовленного Небом, поистине есть трусость!
Старая самурайская пословица гласит: «Не пристало охотнику убивать птицу, которая прячется у него на груди».
Учёность становится истинным знанием, только когда усваивается разумом изучающего и проявляется в его характере.
Древний поэт: «Будь верен самому себе: если в сердце своём не отойдёшь от правды, то и без молитвы боги сохранят тебя невредимым».
Вытерпеть то, что, по-твоему, нельзя вытерпеть, это и значит на самом деле вытерпеть.
Праведность – самое неоспоримое понятие во всем кодексе самурая. Для самурая нет ничего отвратительней подковёрных интриг и подлых махинаций.
Смысл этикета состоит в развитии своего ума таким образом, чтобы даже когда вы мирно сидите, самый грубый из наглецов не посмел бы вас обидеть.
Окакура Какудзо
1863–1913 гг
Художественный критик, литератор, искусствовед, философ, оказавший значительное влияние на развитие японского искусства, в частности, живописи нихонга[3].
В 1887 году Окакура Какудзо соосновал Токийскую школу изящных искусств. В 1889 году стал одним из создателей журнала Kokka, посвящённого искусству Востока. В 1902 году во время поездки в Индию познакомился с Рабиндранатом Тагором. В 1904 году был приглашён в Музей изящных искусств в Бостоне, в 1910 году стал первым руководителем отделения азиатского искусства.
Окакура Какудзо известен как активный сторонник сохранения основ традиционной японской культуры. Его идеи и деятельность последователей оказали существенное влияние на развитие нихонга.
За пределами Японии он известен главным образом благодаря «Книге о чае: Японская гармония искусства, культуры и простой жизни» (1906). Его книга 1903 года об истории искусства и культуры Азии «Идеалы Востока с особым упором на искусство Японии», опубликована накануне русско-японской войны.
В своей последующей книге «Пробуждение Японии», опубликованной в 1904 году, он утверждал, что «слава
