Японское искусство войны. Постижение стратегии - Томас Клири
Если знаешь, что не каждый будет соглашаться с тобой, знай также, что и ты сам не будешь соглашаться со всеми подряд. Тот, кто не имеет предрассудков внутри себя, не отвергает людей, поэтому и люди не отвергают его».
Буддийская философия и психология основываются на признании логической и эмпирической относительности субъекта и объекта. Таким образом, объективность достигается через аналитическую критику вкупе с внутренней самодисциплиной, призванной минимизировать воздействие субъективного начала, дабы вырваться за пределы обманчивых склонностей и привычек. Как говорил дзэнский наставник Догэн: «Постижение учения Будды есть постижение себя самого. Постичь себя самого – значит забыть себя. Забыть себя – значит быть пробужденным всем множеством вещей».
Утагава Куниёси. Сакагаки Гэндзо Масаката, восседающий с копьем в руке на сломанном постаменте. XIX в.
В контексте дзэнского учения постижение себя самого означает не только исследование собственного реального «я», но и познание субъективных склонностей «я» неподлинного. Под «забыванием себя самого» подразу-мевается выход за пределы тех обманчивых границ, что устанавливает неподлинное «я». Быть пробужденным всеми вещами означает непосредственное переживание жизни такой, как она есть, лишенной каких бы то ни было мифов, создаваемых предрассудками и умозаключениями неподлинного «я» относительно того, какой она должна была бы быть.
Далее Сёсан описывает специфику отстраненного, но при этом интенционального самоанализа. В буддийской практике это означает преодоление ненужных ограничений, накладываемых на способности и деятельность сознания слепым блужданием:
«Самосовершенствование требует максимальной целеустремленности. Наши обусловленные чувства и представления подобны разбойникам, крадущим наше изначальное сознание. Причина появления этих разбойников – слабость нашего сознания. Поэтому необходимо концентрировать всю свою энергию на том, чтобы неотступно следить за своим сознанием. Люди неверно понимают смысл дзэнского термина “не-мыслить” и, неправильно используя его, превращаются в невежественных болванов. Это огромная ошибка. Необходимо быть предельно собранным».
Неправильное понимание термина «не-мыслить», о котором говорит Сёсан, было, видимо, настоящим бичом дзэн-буддизма на протяжении всей его истории, с глубокой древности и до наших дней. И порой вовсе не находилось никого, подобного Сёсану, кто бы указал, что это на самом деле есть не дзэн, но искажение его, ошибочно принимаемое за подлинное учение. Не слишком хорошо знающие дзэн-буддизм люди оказывались разделенными на два лагеря, и понимание представителей каждого из двух лагерей, принимали ли они дзэн или отвергали его, едва ли можно назвать адекватным.
Иногда непонимание достигало такой степени, что мерилом дзэнского учения считался иррационализм – об этом говорили не только противники, но и сторонники учения. И множество бессвязных и непоследовательных суждений таких современных «популяризаторов» дзэн-буддизма, как Судзуки и Юнг, только подтверждает, что подобные идеи распространены и в наши дни.
Быть может, несколько менее речисты по сравнению с «иррационалистами» квиетисты, которых также за всю долгую историю дзэн было немало и которые завоевали ему репутацию учения в лучшем случае «внеобщественного», а в худшем – «паразитического». Судзуки Сёсан находился в первых рядах тех, кто всеми силами старался развенчать столь негативный образ, показывая и доказывая, что дзэнское сознание есть не лишенное содержания, потустороннее или иррациональное, но, напротив, в высшей степени практичное и применимое в повседневной жизни.
«Буддийская практика означает устранение препятствий, создаваемых историей, и тем самым – спасение от страданий. Сознание есть сокровищница, которая, будучи используемой, приносит физический и духовный мир и счастье людям всех сословий и занятий.
Буддийская практика означает отказ от невежественных, загрязненных представлений; сознание становится чистым и свободным, обращая страдание в счастье, а зло – в добро. Такое сознание – истинная драгоценность, имеющая неоценимое значение во всех поступках и благих делах.
Буддийская практика означает устранение путаницы и невежества с тем, чтобы выйти за пределы жадности, ненависти и заблуждений. Буддийское сознание – это сокровищница духовного здоровья, которая кладет конец психическим привязанностям».
Дзэн-буддизм, будучи весьма далеким от иррациональности, прямо указывает на иррациональность жизни, над которой властвуют инстинкты и эмоции. Один из первых шагов в буддийской практике – критическое отношение к последствиям предубеждений и понимание того, насколько это делает человека уязвимым перед неконтролируемыми силами и внутри, и вовне.
«Глупцы отказываются от своей жизни ради желаний. И хотя своими неуемными желаниями они доставляют себе неисчислимые страдания, как духовные, так и физические, они никогда не удовлетворены и никогда не отказываются от них».
Буддизм учит пути освобождения от предубеждений и достижению свободы через «забывание я», если пользоваться терминологией наставника Догэна. Это, однако, не означает, что отсутствует знание «я»; это означает лишь, что знание не ограничивается каким бы то ни было «я». Пробуждение, которое обретали будды, охватывает знание всех «я», в том числе и реальных, и возможных, и даже «я» – «я». Сюда, как естественно ожидать, входит то, что обычно воспринимается в качестве «я» других, что означает: индивидуальное понимание «я» других есть также понимание «я» – «я». Таким образом, Сёсан различает практические качества и различные уровни «памятования о я» и «забывания я».
Кацукава Сюнсё. Актеры в роли самураев. 1765
Сёсан поясняет, что «забыть» – не значит действовать импульсивно либо иррацио-нально или бездумно относиться к жизни. В равной степени он предупреждает также об опасности слишком неправильного понимания техники «не-мысли». Идеал Сёсана – гармония умеренной практики «забывания я» и сознательной практики «постижения я». Так человек сможет избежать крайностей, то есть излишнего внимания к «я» и излишне беззаботного отношения к «я».
«Забудь себя, но при этом не забывай себя. Когда людей переполняют амбиции и алчность, они заняты только собой и забывают даже о своих родственниках. С другой стороны, гоняясь за тем, что им нравится, они забывают о себе и теряют совесть, поэтому они не понимают того, что делают, и не заботятся даже о возможно ужасных последствиях своих поступков. Отсюда – в высшей степени недостойное поведение, так что не забывай себя».
Следуя традиционному учению дзэн-буддизма, Сёсан говорит далее, что эгоизм не ограничивается тем, что обычно думают о себялюбивом или безнравственном поведении, он загрязняет также те поступки, которые, как правило, считаются хорошими и добродетельными.
«Есть испорченное добро, и есть неиспорченное добро. То, что делается на основе понимания “я”, называется неиспорченным добром. То, что делается ради себя самого, в надежде на выгоду, называется испорченным добром».
Древние дзэнские наставники действительно говорили, что ориентированная на «я» добродетель может быть даже хуже ориентированного
