О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке - Олег Ивик

179

Чистая земля Будды Амитабхи.

180

Мир Будды Акшобхьи.

181

Холм, с которого проповедовал Будда Гаутама.

182

Дерк Бодде – историк Китая, переводчик, профессор Пенсильванского университета (1909–2003).

183

По преданию, автором этой книги был основоположник даосизма Лао-цзы, родившийся, предположительно, в конце VII – начале VI века до н. э.

184

Дао.

185

Составленный ими трактат так и называется: «Философы из Хуайнани», или «Хуайнаньцзы».

186

Восемь пределов (восемь полюсов) – число сторон и полусторон света.

187

Ци – первоначальная тонкая материальная субстанция, материальная первооснова мира, отождествляемая иногда с паром, дыханием, воздухом, эфиром, а также с греческим понятием «пневма» (Хуайнаньцзы. С. 268. Комм. 3).

188

Частицы цзин являются как бы квинтэссенцией животворного эфира ци, наполняющего и оживляющего Вселенную. В природе из них состоят Солнце, Луна, звезды, гром и молния, ветер и дождь, в человеке они сконцентрированы в «пяти внутренних органах» (Хуайнаньцзы. С. 259. Комм. 73).

189

Чжан в древности составлял от 1,9 до 3,4 метра (Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. – М., 1987. С. 507).

190

Даосский трактат, носящий имя мудреца Чжуан-цзы (IV–III века до н. э.). Предположительно, впервые сложился в середине II века до н. э., окончательный вид принял в III веке н. э.

191

То есть в конце III века до н. э.

192

Чи – мера длины; в древности равнялась 24–27 см.

193

Буквально «простолюдинов, крестьян».

194

Это имя традиционно не склоняется.

195

Ли Жун (618–907).

196

Ин Шао (между 140 и 206 годами н. э.).

197

Цюй Юань (ок. 340 года – 278 год до н. э.).

198

Советники Хуан-ди.

199

Олицетворение водного хаоса.

200

Одна из девяти областей, на которые делилась Поднебесная.

201

Чжуань-сюй – один из пяти мифических правителей-первопредков, внук Хуан-ди; как принято считать, жил в XXV веке до н. э.

202

Ван Чун (27 – ок. 97).

203

Бучжоу – ущербная, или щербатая. Это название гора получила после того, как ее боднул Гун-гун (Древнекитайская философия. Эпоха Хань. – М., 1990. С. 451. Комм. 5).

204

Юйцян – бог ветров, волн и морских течений.

205

Традиция относит «Шу-цзин» к X веку до н. э., но, возможно, она составлена на несколько веков позднее.

206

Некие духи и (или) сановники в эпоху мифических императоров-первопредков.

207

Книга истории, или Канон записей. Исторический труд, составленный в V–IV веках до н. э., как считается, на основе документальных записей первой половины I тысячелетия до н. э.

208

Шао-хао – один из мифических правителей-первопредков. Традиция относит даты его правления к 2587–2491 годам до н. э.

209

Традиция относит правление Яо к 2333–2234 годам до н. э.

210

Включая зенит и надир.

211

Пределы (или полюса) соответствуют четырем сторонам света, или восьми сторонам и полусторонам света.

212

Ли – традиционная китайская мера расстояния, в древности около 400 м (Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. – М., 1987. С. 507).

213

Китайская летопись, составленная в конце III века н. э. на основе написанных на бамбуковых пластинках документов, найденных в гробнице конца IV – середины III века до н. э.

214

Отметим, что, согласно иудейской хронике II века н. э. «Седер Олам Раба», год завершения творения считался нулевым. Тем не менее сделанные в этой хронике расчеты легли в основу современного иудейского летоисчисления.

215

Талмуд – свод толкований Танаха (священного писания иудеев, которому в основном соответствует христианский Ветхий Завет) и предписаний (религиозных, нравственных, бытовых), основанных на этих толкованиях. Состоит из Мишны (собрания законов) и Гемары (обсуждения и толкования Мишны). Включает дискуссии, поучения и притчи.

216

Тора – первая часть Танаха, ей соответствует «Пятикнижие» христианского Ветхого Завета. Первой книге Торы, Книге Берейшис, соответствует Книга Бытия. В этой главе при первом упоминании названия священных книг и имена мы пишем в иудейской традиции, согласно переводу издательства «Мосад рав Кук» (если не оговорено иное). Соответствующие им названия и имена из синодального перевода Ветхого Завета даются в скобках. При последующих упоминаниях (вне цитат) мы пишем эти имена, а также названия книг Танаха по нормам христианской традиции, поскольку это привычнее русскоязычному читателю.

217

Комментарий к Пятикнижию, составленный раввином Йосефом Цви Герцем в середине XX века и первоначально изданный в британском издательстве «Сончино Пресс».

218

С. Крамер (1897–1990) – крупнейший шумеролог.

219

Она же «Еврейская книга Еноха», или «Третья книга Еноха».

220

Его автором, согласно преданию, был палестинский законоучитель Ошайю (Гошайю).

221

Вариант написания: Йешайау.

222

Иногда «Первая книга Еноха». Не путать с «Книгой о вознесении Праведного Еноха» (она же «Вторая книга Еноха», или «Славянская книга Еноха»), а также с «Книгой Небесных Дворцов» (она же «Третья книга Еноха», или «Еврейская книга Еноха»).

223

Иов мог жить в середине II тысячелетия до н. э. Правда, повествующий о нем текст окончательно сложился позднее – возможно, в VI веке до н. э.

224

Иногда иудейская традиция различает Эден (Эдем) и находящийся внутри него Ган – сад. Но чаще употребляют сочетание «Ган Эден» – сад Эдема (то есть «рай вообще»).

225

Третья книга Ездры на правах неканонической входит в некоторые издания христианской Библии. Несмотря на свое название, она открывается словами «Вторая книга Ездры пророка». В одной из латинских версий Библии (Клементинской Вульгате) она названа Четвертой Книгой Ездры.

226

Отметим, что по поводу крыльев есть и менее позитивная точка зрения. Возможно, упомянутые в «Санхедрине» крылья надо понимать в переносном смысле – как намек на легкость движений воскресших (Троицкий. С. 278).

227

Мидраш – вид произведений еврейской литературы IV–XII веков. Мидраши представляли собой толкования Священного писания.

228

Маймонид (Моше бен Маймон, Рамбан) (1135 или 1138–1204) – крупнейший иудейский богослов и философ.

229

Шехина – термин, означающий в иудаизме присутствие Бога.

230

Иероним Стридонский (ок. 345–419/420) – энциклопедист, богослов и историк. Кроме прочих трудов, перевел на латынь и продолжил «Хронику» историка и богослова Евсевия Кесарийского, известного также как Евсевий Памфил (ок. 265–340).

231

Беда Достопочтенный (672/673–735) – английский богослов и историк.

232

3941 год до н. э. часто указывается как дата Сотворения мира «по Иерониму», вероятно, именно с легкой руки Ломоносова. Увы, в данном случае Ломоносов ошибается: Иероним завершает свою «Хронику» словами: «Всех лет от Адама до 14-го года Валента (378 год. – О. И.)… – 5579», что дает 5201 год до н. э. Подробнее см.: Кузенков П. В. Христианские хронологические системы. – М., 2014. С. 181–182, 260–261.

233

Ученые, исследующие текст книги, расходятся в его датировке. Во всяком случае, отраженные в нем религиозные представления сложились