Современная идеологическая борьба и проблемы языка - Юнус Дешериевич Дешериев
«Орден не ищет душ наших для бога, он ищет земель наших для себя… мы хотим быть христианами, но хотим креститься водою, а не кровию».
Немецкая агрессия в Прибалтике обусловила консолидацию антинемецких сил и образование Великого княжества Литовского. Характерно, что орден чинил всяческие препятствия литовским князьям в их попытках христианизации и налаживании самостоятельных контактов с христианской церковью, фактически сорвав крещение Гедимина (1315 – 1341). Еще раньше Миндаугас (1240 – 1263) принял христианство и получил королевскую корону. Золотая корона в подарок от самого папы Римского и престижный титул короля – одно из мощнейших орудий религиозной борьбы католической церкви. Но вскоре Миндаугас понял, что христианизация Литвы не остановила агрессию ордена, для которого нет разницы между христианами и язычниками. Он порвал с христианством, пренебрег королевским титулом (1260 г.) и усилил вооруженную борьбу против «псов-рыцарей», пытался даже освободить от крестоносцев истекавшую кровью Пруссию.
Христианизация Литвы датируется 1386 г., когда великий князь Ягайло (1386 – 1434) крестился в Кракове в залог руки тринадцатилетней польской королевы Ядвиги и короны короля Польши, но в обмен на клятвенное обещание крестить Литву по римско-католическому обряду. Внутренним стимулом такого объединения Литвы и Польши была необходимость объединения сил в борьбе против агрессивной политики ордена.
Крестовые походы против христианских княжеств Руси в воззваниях пап, относимых к «язычникам», организовывались многократно. Один из крестовых походов, возглавленных шведским ярлом Биргером (1236 г.), окончился разгромом на берегах Невы силами русских воинов во главе с Александром Невским (1240 г.). Вероломство крестоносцев, пытавшихся разорить и захватить русские форпосты христианской цивилизации, станет очевидным, если вспомнить, что во время их наибольшего натиска на Русь само существование всей европейской цивилизации было поставлено под угрозу нашествием действительно языческих полчищ Батыя (1237 – 1238 гг.; 1240 – 1242 гг.). Дотла сгорели не только Рязань и Киев, но и Пешт и Загреб.
Разгромом окончился и крестовый поход против «русских язычников» (так указывалось в папской булле) под водительством шведского короля Магнуса Эрихсона (1348 г.). Агония Тевтонского ордена, отразившая кризис идеологии завоевательской политики с целью распространения «истинной» веры, вызвана разгромом ордена объединенными силами трех христианских народов под Грюнвальдом (1410 г.). Великий князь литовский Витовт возглавил вооруженные силы Литвы и Польши, а также Смоленского, Полоцкого, Витебского, Пинского и Киевского княжеств. Огромная для своего времени армия Витовта (163 тыс. чел.) несла на поле боя символы христианской веры, пела христианские гимны.
Смысл существования ордена был дискредитирован, но захватническая кровавая война продолжалась. Понадобилось еще полувековое упорное сопротивление поляков, литовцев и русских, чтобы остановить христианизированный «Drang nach Osten». В 1466 г. по Торунскому миру Тевтонский орден признал вассальную зависимость от Польши и вернул ранее захваченные Жмудь и Поморье. Вооруженный способ религиозной борьбы во имя торжества христианской религии между христианами был дискредитирован. Крестовые походы против христиан стали логическим абсурдом. Главы католической церкви должны были задуматься о необходимости перевооружения, должны были изменить тактику и орудия борьбы.
Немецко-католическая экспансия была вызвана тем, что ни ислам, ни восточная (православная) христианская церковь не имели института духовно-рыцарских орденов, не имели собственных вооруженных сил, не убивали во имя торжества христианской идеологии с ее заповедью «Не убий!». Показательно, что наибольшая мощь всей совокупности крестовых походов была направлена на восток, большое разорение терпели христианские народы и государства, раньше всего Византия и Болгария, а не язычники и иноверные мусульмане. В 1204 г. был взят и разгромлен крестоносцами Константинополь и образована Латинская империя. Это походы против христианской Руси и Польши. Это крестовые походы против христианской Чехии. А между тем первый, кто доказал недопустимость крестового похода против христианского неаполитанского короля, был Ян Гус, когда еще не зажили раны победителей Грюнвальда.
·
Другой христианский центр средневековья находился в Византии, сохранявшей традиции античной культуры и образованности, где продолжали развиваться города, ремесла и торговля, функционировали многочисленные школы. Она находилась на стыке торговых путей: Великого шелкового пути, проложенного с берегов Тихого океана через всю Азию, Янтарного пути – с берегов Балтики – и традиционных морских путей по Средиземному и Черному морям. Не случайно именно сюда, на берега Босфора, разделяющего Европу и Азию, император Константин перенес столицу своей империи (330 г. н.э.). Византия так же подвергалась набегам соседних племен и народов, как и Рим, но ей удалось еще устоять целое тысячелетие благодаря гибкой политике своих императоров, нацеленной на невоенный путь включения соседних народов в орбиту своей торговли, политики и культуры.
Важнейшим орудием византийского влияния на соседние народы было распространение среди них христианства как средства обуздания воинственных соседей. В отличие от Запада, где христианизация означала расширение и становление феодального строя, в Византии христианизация соседних народов означала в конечном счете закрепление исторически уже сложившегося господства Византии в экономическом, политическом и культурном отношении. Феодализм здесь был менее развит, чем на западе.
Христианизация соседних народов отнюдь не означала водворения иноземных, например греческих, феодалов на приобщенные земли, насильственной грецизации, целенаправленного расширения территории распространения одного языка за счет другого. Византийские патриархи не взимали с населения обязательной десятины в пользу церкви, довольствуясь добровольными даяниями. Здесь не было строгой церковной иерархии с единовластным главой церкви. Константинопольский патриарх лишь первый среди равных, его компетенция ограничивалась территорией Европы. Антиохский патриарх был создан для Азии, Александрийский – для Африки, Иерусалимский – для Сирии. Позже, не без связи с падением Византии и завоеванием Константинополя турками-османами (1453 г.), был образован еще один патриарх – Московский и «всея Руси» (1589 г.). Соборы патриархов решали главным образом проблемы христианской догматики.
Византия не препятствовала, а, наоборот, способствовала созданию письменности на языках народов, обращенных в христианство, поощрялись переводы богослужебных книг и отправление церковных служб на местных языках. Так, уже во II – III вв. было создано коптское письмо для египетских христиан, готское письмо – епископом Вульфилой (IV в.), армянское – Месропом Маштоцом, грузинское и агаванское письмо в V в. для народов Кавказа, славянское письмо – Кириллом и Мефодием (IX в.). Восточные патриархи считали «ересью триязычия» стремление ограничить богослужение лишь тремя языками, на которых была сделана надпись на кресте Иисуса (латыни, греческом, еврейском).
Римская католическая церковь упорно и последовательно насаждала латынь как единый язык не только религии, но и всей духовной культуры. Упорная и длительная борьба римских пап и византийских патриархов за
