Анна Разувалова - Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970-х годов

1248

Ремнев А.В. Национальность «сибиряк»: региональная идентичность и исторический конструктивизм XIX в. // Полития. 2011. № 3 (62). С. 117.

1249

Липовецкий М., Берг М. Мутации советскости и судьба советского либерализма в литературной критике семидесятых: 1970–1985 // История русской литературной критики: Советская и постсоветская эпохи. М., 2011. С. 484.

1250

Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 273.

1251

Там же.

1252

Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 8.

1253

Анисимов К.В., Разувалова А.И. Два века… С. 86.

1254

Там же. С. 87.

1255

Анисимов К.В., Разувалова А.И. Два века… С. 87.

1256

Там же.

1257

Там же.

1258

Там же. С. 88.

1259

Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 651.

1260

Ср., например, с замечаниями Потанина о степени проработанности этих вопросов в начале ХХ века: Потанин Г.Н. Нужды Сибири // Сборник к 80-летию дня рождения Григория Николаевича Потанина: Избр. статьи и биографический очерк. Томск, 1915. С. 50–85.

1261

1 Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 555.

1262

Там же. С. 556.

1263

Распутин В.Г. Откуда они в Иркутске? Предисловие к книге А.Д. Фатьянова «Иркутские сокровища» // Распутин В.Г. В поисках берега. С. 367.

1264

Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 148–149. Взаимообусловленными в воспоминаниях Астафьева являются промышленное развитие Игарки в 1930-е годы (даже с учетом того, что оно в значительной мере обеспечивалось штрафной колонизацией) и активная творческая жизнь в заполярном городе (см.: Астафьев В.П. Родной голос. Т. 12. С. 50–51; Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 117).

1265

Распутин В. Вопросы, вопросы… С. 484.

1266

В научной литературе описанные Распутиным процессы обычно характеризуются как деколонизация. Ср.: «По существу ныне происходит процесс деколонизации европейского севера, в результате которого деградируют и перестают существовать не только многие села и деревни, но и поселки, а в ближайшей перспективе вопрос стоит о ликвидации крупных поселений и целых городов» (Шабаев Ю.П. Культурное пространство Русского Севера // Антропология социальных перемен. М., 2011. С. 483).

1267

Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 564.

1268

Там же. С. 93.

1269

Там же. С. 94.

1270

Анисимов К.В., Разувалова А.И. Два века… С. 94.

1271

Скотт Дж. Указ. соч. С. 293.

1272

Ср. базовое для историософии Распутина описание деревенской коллективистской этики, которая, с его точки зрения, обеспечивала «самовыживание» народа как бы помимо государства и вопреки ему, в опоре на традиционные принципы крестьянского «помочи»: «Я жил в колхозе. Этот колхоз в принципе можно было весь пересажать по тем законам. Наверное, не только наш колхоз. Все жили, помогая друг другу выжить. Что полагалось отдавать государству – отдавали. А остальное скрывали. Это была политика деревенского самовыживания. Совершенно скрытая и массовая политика самосохранения народа. Самовыживания той подземной Руси. Могли приезжать сколько угодно комиссий. Режим мог сколько угодно давить, но колхоз знал, как выжить. Это уже был не просто коллектив, а крестьянский мир. Одна семья была» (В. Распутин – В. Бондаренко. «Слышу гул подземной Руси…»: Беседа накануне юбилея // Бондаренко В.Г. Пламенные реакционеры: Три лика русского патриотизма. М., 2003. С. 508).

1273

Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 325.

1274

Анисимов К.В.Топография национального… С. 411–412.

1275

Анисимов К.В., Разувалова А.И. Два века…С. 95.

1276

Анисимов К.В.Топография национального… С. 412.

1277

Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 567

1278

1990-е годы столь яростно отрицаются Распутиным не в последнюю очередь оттого, что в условиях ослабления государственных институтов патерналистские обязанности, прежде ими выполнявшиеся, аннулируются, «народ» оказывается без опеки. «Одичание, – полагал писатель, – <…> шло не из окраин, а оттуда, из центра ослепительной эпохи “перестройки”, принесшей Сибири, как и России в целом, неисчислимые бедствия. <…> Бросили, обезлюдили и остудили опять побережье Ледовитого океана, которое, если уж быть справедливым к прошлому, в советское время осваивалось, обогревалось и оживлялось по всей его необъятности с особой и безупречной заботой. Не придерешься. Не бывало и быть не могло случая, чтобы в эти районы не завезли на зиму топливо и продовольствие и оставили людей наедине с жестокой полярной ночью» (Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 567, 570).

1279

Понятие «инородец», менявшее свой объем и распространявшееся на целый ряд населявших Российскую империю народов, в данном контексте ограничено представлениями о коренных народах Севера (см.: Бобровников В.О. Что вышло из проектов создания в России инородцев? (ответ Джону Слокуму из мусульманских окраин империи) // «Понятия о России»: К исторической семантике имперского периода: В 2 т. М., 2012. Т. 2. С. 268–283; Слезкин Ю. Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера. М., 2008. С. 18). Замечу также, что Распутин и Астафьев, как это будет показано в дальнейшем, в некоторых контекстах тоже используют термин «инородец» для обозначения сибирских аборигенов (предшествующая – соцреалистическая – традиция блокировала употребление «неполиткорректного» термина, заменяя его «туземцами» или непосредственно этнонимами – эвенки, тунгусы, тофалары и т. п.).

1280

В Сказании «О человецех незнаемых в восточной стране и языцех розных» (конец XV – начало XVI вв.) определение «незнаемые» используется для обозначения «самоеди», собирательного названия сибирских народов (см.: Каган М.Д. Сказание о человецех незнаемых… // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV–XVI вв.). Ч. 2: Л – Я / Отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989 // Электронная библиотека ИРЛИ РАН. URL: http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3616).

1281

См. об этом: Астафьев В.П. Вечно живи, речка Виви! С. 28–29. Там, в районах со смешанным населением контакты с малыми народностями Севера стали более оживленными. Эти обстоятельства сказались в устойчивом присутствии «инородческой» темы в прозе и эпистолярии Астафьева.

1282

Распутин В.Г. Откуда есть-пошли мои книги. С. 503.

1283

Астафьев В.П. Подводя итоги. Т. 1. С. 17.

1284

Слезкин Ю. Указ. соч. С. 329.

1285

См.: Там же. С. 364–374.

1286

Астафьев В. До будущей весны. С. 82.

1287

См.: Кларк К. Советский роман: История как ритуал. Екатеринбург, 2002. С. 106–107.

1288

Слезкин Ю. Указ. соч. С. 373. См. также замечания этого автора о соцреалистическом сюжете как истории преодоления отсталости: Там же. С. 329.

1289

Там же.

1290

Кларк К. Указ. соч. С. 106–107.

1291

Астафьев В. До будущей весны. С. 72.

1292

Стоит обратить внимание на возникновение в рассказе Астафьева традиционно романтического колорита при изображении северных автохтонов, их жестов, мимики, поведения (суровая мужественность, глубокомысленное немногословие, благородство). Такой набор литературных характеристик, отнесенных к древнему аборигенному племени, возможно, был усвоен писателем через посредство любимой им приключенческой литературы (прежде всего нужно назвать американскую литературу фронтира – романы Ф. Купера).

1293

Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 12.

1294

Астафьев В. До будущей весны. С. 80.

1295

Там же. С. 85.

1296

Там же.

1297

Астафьев В. До будущей весны. С. 97.

1298

Слезкин Ю. Указ. соч. С. 373.

1299

Астафьев В. До будущей весны. С. 84.