Анна Разувалова - Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970-х годов

505

Шукшин В.М. Красота доброты. Т. 8. С. 119.

506

Шукшин В.М. Печки-лавочки. С. 294.

507

Там же. С. 296.

508

Там же. С. 297.

509

Ср.: Шукшин В.М. Красота доброты. С. 119.

510

См.: Тюрин Ю. Кинематограф В. Шукшина. М., 1984. С. 220.

511

Ср. анекдотичную и интертекстуально насыщенную фабулу рассказа «Генерал Малафейкин» (1972), повествующего о навязчивом желании героя подменить свои жизнь и личность социально престижной маской (см.: Генерал Малафейкин (О.Г. Левашова) // Творчество В.М. Шукшина в современном мире. Барнаул, 1999. С. 77–78).

512

Куляпин А.И. Указ. соч. С. 39.

513

Шукшин В.М. До третьих петухов. Т. 7. С. 191.

514

Ср.: «…Иван – символ национально-самобытного, а черти – явные проводники западных влияний» (Куляпин А.И., Левашова О.Г. Указ. соч. С. 18).

515

Шукшин В.М. До третьих петухов. С. 222.

516

Там же. С. 213, 214.

517

Там же. С. 224.

518

Классика и мы // Москва. 1990. № 1. С. 190. Стоит заметить, что позиция Шукшина была далека от однозначности и этически сомнительного оптимизма Палиевского. Несмотря на легко читающиеся «антизападнические» подтексты, вряд ли художник видел альтернативу им в «русском духе». По справедливому замечанию исследователя, «за всеми перипетиями сюжета сказки просматривается символическое изображение процесса деградации как книжной городской цивилизации, так и русской народной культуры» (Куляпин А.И. Указ. соч. С. 39).

519

Шукшин В.М. Рабочие записи. Т. 8. С. 290.

520

Во время встреч писателей и ученыхсо зрителями в концертной студии в Останкине на вопросы о культуре и интеллигентности пришлось отвечать практически каждому выступавшему (среди них были В. Астафьев, Ф. Абрамов, В. Тендряков, Е. Носов, Д. Лихачев и др.): 15 встреч в Останкине. М., 1989. С. 121, 126, 161–162.

521

Астафьев В. Правда – она огромна (Из встречи в Концертной студии Останкино, 1979 год) // 15 встреч в Останкине. С. 9.

522

Там же.

523

Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 32.

524

АстафьевВ.П. Зрячий посох. С. 83.

525

Астафьев В.П. Пересекая рубеж. Т. 12. С. 207.

526

См.: Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 34–36.

527

Там же. С. 318.

528

Астафьев В.П. Подводя итоги. С. 45.

529

Астафьев В.П. Счастье. Т. 7. С. 418.

530

АстафьевВ.П. Вечно живые облака. Т. 12. С. 122.

531

Астафьев В.П. Сквозь февраль. Т. 12. С. 100.

532

Астафьев В.П. Беседы о жизни. Т. 12. С. 81–82.

533

Леонтьев А.Н. Человек и культура // Наука и человечество. Т. II. М., 1963. С. 80.

534

Астафьев В.П. Об одном горьком покаянии. Т. 12. С. 275. Ср.: Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 60.

535

В свойственном Астафьеву стремлении описывать усилия выдающихся творцов прошлого при помощи понятий с семантикой борьбы, преодоления, жертвования можно усмотреть влияние советской романтико-героической парадигмы, диктовавшей подобный способ нарративизации «жизни и творчества» художника. В не меньшей степени их возникновение мотивировано проекцией в область символического творческого акта переживаемого психофизического напряжения, что делает зримыми для читателя усилия (иногда сугубо мускульного свойства), которых, с точки зрения обывателя, писательство лишено. Во всяком случае, семантика усилия и напряжения стабильно сопровождает описания Астафьевым процесса письма: «Так никто и никогда не узнает, как, преодолевая свои недуги, я садился за стол и заставлял себя работать и в кровь разбивал морду об стол. Вот почему я ненавижу всех, кому легко жилось и живется в писательстве, для меня сей труд был и остается каторгой» (Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 271).

536

См.: Богданов К.А. Физики vs. лирики: к истории одной «придурковатой» дискуссии // Новое литературное обозрение. 2011. № 111. С. 48–66.

537

Моль А. Социодинамика культуры. Изд. 3-е. М., 2008. С. 37.

538

Там же. С. 45.

539

Там же. С. 46.

540

Лобанов М. Просвещенное мещанство. С. 16–33. Информационно-кибернетические термины и соответствующие методики в советском научном поле прочно соотносились с деятельностью ученых структурно-семиотического круга – давних оппонентов традиционалистов. Полемика между ними, то обостряясь, то затухая, длилась более двух десятилетий (приблизительно до середины 1980-х годов), но наиболее интересной и изобретательной в плане поиска аргументов и риторических стратегий она была в 1960-е. См., например: Назаренко В. Кибернетикон // Молодая гвардия. 1967. № 1. С. 285–304; Лобанов М. «Интеллектуализм» и «надобность в понятиях».

541

Лобанов М. Просвещенное мещанство. С. 44.

542

Вопрос об авторстве этой статьи до сих пор не прояснен, и на основании существующих источников решить его сложно. Подпись Астафьева под статьей (наряду с пятью другими) дает основания предполагать, что высказанные в «Рагу…» взгляды в целом не противоречили его собственным. И все же стилистическая безликость статьи, тиражировавшей стандартные упреки, используемые в любой «проработочной» акции, многих заставляла сомневаться в ее принадлежности Астафьеву: «Если бы, скажем, статью писал Астафьев, это, наверное, была бы жуткая для Макаревича статья, обидная, но совсем другая, без подлости» (Минаев Б. Запах рагу двадцать лет спустя. URL: http://menestreli.ws/stati/mashina-vremeni/ragu-iz-siney-ptitsy.html).

543

См. описание дискотеки в рассказе «Людочка»: Астафьев В.П. Собр. соч. Т. 9. С. 398. Ср.: Белов В.И. Письмо в «Правду» // Белов В.И. Раздумья на родине: Очерки и статьи. М., 1989. С. 174–175.

544

Астафьев В.П. Постойте – поплачем! Т. 12. С. 288.

545

Сверхцель искусства, по Астафьеву, – содействовать исправлению нравов: «Вот тут вольно или невольно возникает вопрос: а зачем я работал и работаю? Зачем оглох от перенапряжения сил своих и могучего таланта гениальный Бетховен? Зачем было не менее гениальному Рубенсу, когда у него отнялась правая рука, учиться писать левой?» (Астафьев В.П. Постойте – поплачем! С. 287).

546

Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 466.

547

Там же. С. 599.

548

Ср. с высказыванием С. Залыгина: «…культура беспартийна, а значит, и гораздо ближе к природе и к природности, чем политика. Политика как раз та сфера, которая отдаляет человека от натуры – и от норм и от мер не только мышления, но и поведения, заданных нам самой природой» (Залыгин С. Культура, демократия и тоталитаризм // Новый мир. 1997. № 8. С. 162).

549

Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 60.

550

Цит. по: Атаров Н.С. Дальняя дорога: Литературный портрет В. Овечкина. М., 1977. С. 167.

551

Астафьев В.П. Зрячий посох. С. 120.

552

Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 527.

553

Макаров А.Н. Во глубине России // Макаров А.Н. Литературно-критические работы: В 2 т. М., 1982. Т. 2. С. 184.

554

Астафьев В.П. «Я – последний, кто разочаруется в человеке» [записал А. Тарасов] // Известия. 1997. 6 декабря. С. 6.

555

Астафьев В.П. Край жизни. Т. 12. С. 316.

556

Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 415.

557

Там же. С. 38.

558

См.: Астафьев В.П. Пересекая рубеж… С. 221; Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 81.

559

Астафьев В.П. Царь-рыба. С. 212.

560

Ерофеев В. Русские цветы зла. М., 2001. С. 13–14.

561

Астафьев В.П. Печальный детектив. Т. 9. С. 42.

562

См.: Тинберген Н. Люди, эти непознанные существа… // Литературная газета. 1969. 9 июля. С. 11.