Педагогика творческой личности - Константин Николаевич Вентцель

путем тесного сплетения их жизни и их развития с формами раскрепощенной общественной жизни. Она указывает только на создание раскрепощенной общественной среды, как на то великое условие, которое только и даст возможность каждой личности путем самовоспитания стать личностью в истинном смысле этого слова — свободной, сознательной, самостоятельной, самобытной и вместе с этим наиболее глубоко и интенсивно чувствующей свое родство с человечеством и в освобождении всего человечества для беспрепятственного и плодотворного осуществления той этической, педагогической и социальной задачи, которая выпадает на его долю, видящей высшую задачу своей собственной жизни. Путь общественной солидарности, путь тесных интимных общественных связей, на великую роль и значение которого в деле воспитания указывает социальная педагогика, будет также и великим путем к свободе, к той свободе, которая освободит личность от тяжелого груза лежащих на ней внутренних и внешних цепей и даст возможность пышно и богато развернуться индивидуальной жизни во всей ее могучей красоте, обеспечит ее непринужденный и ничем не стесняемый рост к формам высшего существования. И социальная педагогика не боится этого могучего роста великого дерева индивидуальной жизни, потому что ясно и отчетливо сознает, что в то время, как это дерево вырастает только на почве истинной солидарной общественной жизни, так и рост его ведет только к развитию, укреплению и расширению истинных форм идеальной общественности, к созданию тех высших форм социальной связи, социального общения, социальной гармонии, расширенной на все человечество, о которых современный человек имеет только смутное предчувствие.

На каждого взрослого сознательного человека нашего времени, ставшего твердо и крепко на свои собственные ноги, ложатся три великие задачи, над разрешением которых он должен работать всю свою жизнь в тесном солидарном союзе с другими людьми. Освобождение ребенка или молодого поколения, освобождение самого себя и освобождение общества — вот эти три великие задачи. И все эти три задачи находятся в теснейшей связи друг с другом и все эти три задачи могут быть разрешены только одновременно, потому что разрешение каждой из них предполагает разрешение остальных. Освободить ребенка может только свободный взрослый человек и свободное общество. Пока взрослый человек — раб в духовном, нравственном отношении и пока не существует свободного общества, а есть общество принудительное, общество насильственное в его разнообразных видах, до тех пор не может быть свободен и ребенок. Ребенок не может быть освобожден без посторонней помощи, но те, кто его должен освободить, находятся в цепях. Как раб может помочь другому сделаться свободным? Но, с другой стороны, и взрослый человек, и общество не станут свободными в истинном смысле этого слова ранее того времени, когда будет достигнуто освобождение ребенка. Из ребенка, воспитанного под игом принуждения и насилия, какие бы скрытые формы оно ни носило, может выйти только раб, а общество, в котором преобладающим элементом являются рабы, не может быть свободным обществом. Где же выход из этого заколдованного круга? Выход только один, выход в том, чтобы все три поставленные задачи разрешать одновременно. Взрослое поколение должно работать над своим нравственным самоосвобождением и одновременно с этим над освобождением молодого поколения и над освобождением общества. Оно должно слить все эти три работы в одной гармонической работе, и в какой мере это ему удастся, в такой мере ему удастся достигнуть и практического разрешения тех проблем, над теоретическим разрешением которых работают этика, педагогика и политика.

Симптомы, указывающие на то, что упомянутые выше задачи, стоящие перед каждою сознательною личностью, начинают сливаться и в скором времени будут слиты тесно и неразрывно друг с другом, мы видим в нарождении социальной педагогики и социально-педагогических стремлений. Эти социально-педагогические стремления, вдохновляемые высшим этическим идеалом, эта социальная педагогика, стоящая в тесной и неразрывной связи с истинной научной этикой, служат нам ручательством того, что недалеко то время, когда человеку удастся устранить конфликты между этической, педагогической и политической деятельностью и слить их в одну гармоническую, чуждую всяких противоречий, единую и нераздельную деятельность.

1

Статья эта была напечатана в № 2 «Вестника Воспитания» за 1896 год; здесь она печатается в дополненном виде.

2

«Преодолев, наконец, это вечное препятствие, наше «я», отразим в самих себе весь свет, исходящий от земли или нисходящий с неба: станем ясновидящим оком всей природы!»

3

Подробное обоснование нашего взгляда на нравственность дано нами в предыдущих статьях.

4

Т. Рибо. Психология чувствований, стр. 318.

5

Статья эта была напечатана в № 1, 2, 3, 4 и 5—6 журнала «Образование» за 1900 год.

6

Эскирос. Эмиль XIX столетия, стр. 67, 68.

7

Н. Некрасов. Стихотворения.

8

Г. Гефдинг. Учение о принципах нравственности (публичные лекции, читанные в цюрихском университете), стр. 45.

9

Т. Рибо. Психология чувствований, стр. 324.

10

Там же, стр. 324, 325.

11

Современные учения о нравственности и ее история // Отечественные Записки. 1870. № 4, стр. 464.

12

Т. Рибо. Болезни воли / перевод со 2-го французского издания д-ра Томашевского, стр. 153.

13

Т. Рибо. Болезни воли, стр. 176.

14

Там же, стр. 118.

15

Pierre Janet. Etude sur un cas d’aboulie et d’idées fixes // Revue philosophique. 1891, № 3, стр. 268, 269.

16

Pierre Janet. Etude sur un cas d’aboulie et d’idées fixes, стр. 269.

17

Т. Рибо. Психология чувствований, стр. 317.

18

Pierre Janet. L’influence somnambulique et le besoin de direction // Revue philosophique. 1897, № 2, стр. 142.

19

Т. Рибо. Психология чувствований, стр. 250.

20

Там же, стр. 251.

21

Сочинения Г. И. Успенского. T. I, стр. 1122.

22

Ж. Тард. Законы подражания, стр. 85.

23

Г. Гефдинг. Очерки психологии, основанной на опыте, стр. 314.

24

Д-р И. А. Сикорский. Воспитание в возрасте первого детства, стр. 31.

25