Педагогика творческой личности - Константин Николаевич Вентцель
Из только что сделанной характеристики природы общественной жизни, которая много имеет общего с природой психической жизни, так как она покоится основным образом на взаимодействии индивидуальных сознаний, становится ясной и та основная проблема, над разрешением которой должна работать политика — это проблема освобождения общества для свободной творческой работы над собственным усовершенствованием. Определить условия свободного самопроизвольного сознательного роста общества в направлении к формам наиболее совершенной идеальной общественности и способы достижения этих условий — вот задача, разрешением которой должна заниматься политика. Мы должны констатировать тот факт, что общество, как оно существует теперь, каковы бы ни были те разнообразные формы, которые оно принимает, не свободно. Оно поднимается к высшим формам жизни в значительной степени не путем свободной творческой деятельности, а путем насилия и принуждения. Но насилие и принуждение только тормозят и задерживают нормальный ход развития общества. Надо стремиться упразднить всякое насилие и всякое принуждение из общественной жизни, надо сделать развитие общества самопроизвольным, свободным и сознательным. Теоретическое разрешение этой проблемы должна поставить себе главной задачей политика, а к практическому ее разрешению мы должны стремиться путем политической деятельности. Таким образом, истинная политика ставит своей целью создание свободного общества, освобождение общества от всех форм гнета и насилия. Чем свободнее будет общество, тем быстрее оно будет подниматься к высшим формам идеальной общественности, тем солидарнее оно будет и тем высшие формы получит солидарность его членов между собою, тем более оно будет переходить от форм механической, принудительной, насильственной солидарности к формам солидарности свободной и сознательной.
Таким образом, целью политической деятельности является такой порядок вещей, при котором бы люди могли свободно и сознательно, без всяких помех, творить новые формы идеальной общественной жизни. Целью политической деятельности должно быть не стремление навязать людям какой-либо общественный строй, хотя бы этот общественный строй и казался нам самою совершенною формою общественного устройства, а стремление создать такие условия, при которых бы новый совершенный строй общественной жизни мог создаваться и твориться свободною сознательною волею всех людей. Как целью воспитания является создание наиболее благоприятных условий для самовоспитания, так целью политической деятельности должно являться создание наиболее благоприятных условий для свободной сознательной самопроизвольной эволюции общества. Как в области воспитания всякий авторитет должен быть устранен, а его место должно занять свободное, широкое, пропитанное творческим характером общение с людьми и природой, так и в области политической деятельности надо стремиться к упразднению начала власти и к замене его свободно согласованной творческой солидарной работой более или менее широкого коллективного целого. Политическая деятельность все свои усилия должна направить на создание таких условий, при которых бы эта свободная согласованность могла осуществляться наиболее быстрым и легким способом и могла бы иметь возможно более широкий характер. Таковы должны быть конечные задачи истинной политической деятельности, практикуется ли она государственным человеком или членом какой-нибудь политической партии.
IV. Взаимное отношение, существующее между этической, педагогической и политической деятельностями
Мы сделали беглый обзор этической, педагогической и политической деятельности человека, причем рассматривали каждую из них отдельно и независимо друг от друга, теперь постараемся определить то взаимное отношение, которое существует между ними. Для этого нам придется снова вернуться к тем определениям этих деятельностей и их задач, которые были даны выше, и восполнить их теми чертами, которые указывали бы на связь, существующую между каждою из этих деятельностей и каждою из остальных.
Выше мы определили этическую деятельность как деятельность самоосвобождения для творческой сознательной работы над созданием гармонии во всем обширном царстве целей человеческой жизни. Но можно ли остановиться на этом определении? Нет, оно является совершенно недостаточным. Оно оставляет в тени один очень важный существенный момент этической деятельности, а именно — ее социальную обусловленность. Предыдущее определение исходит, по-видимому, из того предположения, что сознание личности, что воля ее и что сама личность, как целое, есть нечто независимое от социальной жизни, нечто существующее само по себе, нечто самодовлеющее. Предыдущее определение слишком пропитано, если можно так выразиться, индивидуалистическим характером, слишком подчеркивает точку зрения отдельной изолированной личности. Но отдельный изолированный индивидуум, как мы уже видели, это не более как фикция. Каждая индивидуальность насквозь пропитана социальными элементами и только благодаря им и может стать вполне развитою индивидуальностью и может подняться до высших возможных ступеней индивидуального совершенства. Вне социальных связей, вне социального общения личности не существует и не может существовать. Самосознание развивается только благодаря социальному взаимодействию индивидуальных сознаний и точно так же воля человека становится творческой и свободной и приобретает этический характер только благодаря социальному взаимодействию индивидуальных воль.
Что же из этого следует? Из этого следует, что и этическая задача не есть только задача данной индивидуальной личности, не есть только ее личное, частное дело; этическая задача есть по существу своему и основным образом социальная и социальна она в двух отношениях. Она социальна по своему предмету, потому что высшею ее целью является совершенное общество; она социальна по способу достижения этой цели, потому что последняя может быть достигнута только путем коллективной деятельности, в которую деятельность отдельных личностей, какой бы самобытный творческий характер она ни носила, входит только как составная часть.
Чтобы выразить этот социальный характер этической задачи, мы должны внести поправки в то ее определение, которое было дано выше. Этическая задача отдельной личности не ограничивается установлением гармонии между целями ее жизни, в нее входит как важная составная часть установление гармонии между теми целями, которые ставятся обществом, начиная с того маленького общества, которое называется семьей, и кончая тем большим обществом, которое называется человечеством. И в той мере, в какой в нее входит эта последняя цель, этическая задача перестает быть индивидуальной задачей, а становится социальной и в конечном счете общечеловеческой задачей. Таким образом, этическая задача естественно и самопроизвольно расширяется до высоты политической задачи. Политическая задача — это есть высшая форма этической задачи, над разрешением которой работает все более расширяющийся круг людей; это есть этическая задача, которая выпадает на долю каждого из людей, поскольку каждый сознает и чувствует себя как член более или менее широкого общественного целого. Нравственная и политическая деятельность в этом смысле по существу своему составляют одно и то же, только в одной на передний план выдвигается индивидуальный момент, а в другой — социальный, но та и другая в равной мере пропитаны и индивидуальными, и социальными элементами и в реальной жизни и та и другая являются и должны являться нераздельными.
Одновременно с этим
