Как превращаться в Дракона - Чэн Лун
– Я правильно понимаю, что если человек не принадлежит к монастырю, и не монах в даосском храме, то его даосская традиция не религиозная? Вот как у нас – если человек не оцерковленный, то есть не ходит в церковь и не соблюдает ритуалы, он не православный?
– Нет, во-первых, есть просто разные варианты. Каждый для себя выбирает то, что ему подходит.
– Я о том, почему то, чем занимался Фэн Чжицян, – это не даосская традиция?
– Почему? Даосская.
– Но светская?
– Конечно. Она адаптирована к тому миру, в котором он жил. А жил он во время культурной революции, какой даосизм? Он был инженером и работал на заводе, а все, кто так не делал, плохо закончили.
То есть, надо учитывать реалии того мира, в котором мы живем. Обсуждать те вопросы, которые нам нравятся, но понимать, что они не существуют изолировано.
Если мы с вами занимаемся настоящими практиками, то мы с вами найдем общий язык с людьми, живущими в разных картинах мира. Если у вас хоть с кем-то из них есть хоть какое-то противоречие, идите и практикуйте двенадцать видов шагов, чтобы вас отпустило. Если вас внутри не отпустит, вы всегда найдете, с кем поспорить, на чем зарубиться и так далее.
– То есть ты говоришь о том, что на каком-то этапе практики мы видим разные мировоззрения?
– Мы видим структуру, видим, что человек должен развиваться. Вопрос внутри наших практик – то есть, если мы достаточно внутри практикуем, чтобы находить точки соприкосновения со всеми, мы всегда найдем, о чем с ними поговорить. Чем больше мы практикуем, тем интереснее нам будет общаться с другими людьми, и тем интереснее будет другим – даже представителям других школ, других практик. Мы стремимся к тому, чтобы была достаточно глубокая наука, для того чтобы общение можно было построить со всеми.
Глава 4. Приложение силы
Сегодня мы с вами продолжим разговор про структуру нашей школы, про цигун, и особенно подробно обсудим Силу – то, как она применяется во внутренних стилях ушу, и какая она бывает в цигуне.
Базовое понятие, с которого мы начинаем, – это то, что сила рождается из стопы, трансформируется в пояснице и проявляется в ладонях. То есть, в любом случае, мы с вами имеем в виду, что мастера каким-то образом доводят эту силу до своих рук. Обычно их не очень интересует тот самый «ты» – им интересно внутри своего тела доводить энергию.
Поэтому второе понятие, вторая ключевая фраза говорит о том, что мастерство, на самом деле, с руки не сходит – пока ты не дотронешься до мастера, ты не сможешь понять, что он делает.
Надо вернуться назад к тем темам, которые мы уже проговорили. Мы с вами обсудили энергию даньтяня – и здесь надо на полях сделать одно замечание про характер силы, которая выходит из даньтяня. Если перевести на русский язык, наш старый учитель говорил, что человек может очень хорошо думать про свой даньтянь, может быть искренен в движении живота, может быть хитрым – или, нашими словами, рефлексивным, и он может быть свободным. С чем эта фраза связана?
Она связана с тем, что если человек не развивает в себе концентрацию на даньтянь, то есть если он не на сто процентов действует из центра, то его можно списывать со счетов – он ничего интересного в смысле силы не создаст. Мы таких случаев ни разу не встречали. Он может, к примеру, не вовремя облокотиться или упасть не вовремя, невзначай оступиться, но если он не центрирован, то нет никаких шансов, что в его энергии будет что-то интересное. Поэтому нужно обязательно медитировать на даньтянь. В этом и есть смысл первой фразы – про живот надо думать. Если мы не думаем про живот, сила не будет иметь применения.
Искренняя сила.
Вторая часть фразы, которую сказал учитель, заключается в том, что сила может быть искренней. Мы знаем людей, по которым легко можно определить, что они искренние. Как это понять в боевых искусствах? Это означает, что приложение силы в даньтяне, его раскрытие совпадает с шагом. То есть когда человек идет вперед, он раскрывает даньтянь, а когда идет назад – собирает его. Это то, что мы называем длинной силой или искренностью. То есть, если человек делает шаг вперед и животом тоже двигается вперед, это называется «поза героя» – получается, он весь выходит вперед и полностью открыт. Он создает очень длинную силу, которая понятна и ему, и снаружи его. И это хорошо и полезно осваивать как в жизни, так и в боевых искусствах. Это как театр по Чехову – если актер сам не верит в то, что он делает, то вряд ли ему поверит кто-то еще.
Если мы делаем что-то без центра, то в этом нет вообще ничего особенного – никакой энергетики, никакого огонька. Есть одна китайская пословица: «Рука без тела – пустое дело, рука с телом – атакуй смело». И подобных традиционных китайских речевок очень много. Если мы центром не идем, рука будет пустая. Сейчас можно увидеть много людей, которые занимаются и прикладывают силу от центра. Такие люди есть, они развиваются очень успешно.
Хитрая сила.
Следующая часть фразы говорит про хитрое применение силы – это когда человек идет назад, а силу применяет вперед. То есть получается, что с шагом назад человек раскрывает даньтянь. Для тех, кто занимается, привычно, что мы делаем наоборот. Идея в этом следующая: попробуйте положить руки на живот, и когда идете вперед, втягивайте его, а при движении назад выталкивайте. В таком случае вы попадаете в определенное состояние контратаки или контрзащиты, то есть некоего контрдействия. В чем его прелесть? Оно намного короче, чем обычная сила обычного человека. Мы как бы сами себя останавливаем – идем вперед и втягиваем живот, а затем идем назад и живот выталкиваем. Сила сама себя останавливает.
Как это выглядит на примере боевых искусств и в жизни? Человек использует реверсивную энергию, то есть к вам силу прикладывает и в этот момент сам идет от вас. Если он вас к себе тянет, то в это время идет к вам навстречу. Получается встречное движение, как бы вычитание этих сил. Это очень важно понять – к примеру, какие-то
