Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
63
Такое обращение прокуратора к императору, свойственное частным письмам, невероятно. Пространное донесение обращено к «могущественному. божественному и грозному Августу Кесарю» (перевод этого Донесения см. ниже).
64
На самом деле казнь распятия осуществлялась римскими властями — как это описано и в канонических Евангелиях. В пространном донесении тоже сказано, что Пилат приказал распять Иисуса.
65
По смыслу дальнейшего рассказа выставил стражу из римских воинов сам Пилат
66
Кража тела Иисуса было распространенным среди иудеев объяснением Его воскресения, об этом пишет и критик христианства Цсльс.
67
Слова воинов, что они видели, как Иисус воскрес, связанн. вероятно, с апокрифическим Евангелием Петра, в котором подробно описано чудесное воскресение Иисуса на глазах стражи и дежуривших иудейских старейшин: два человека сошли с неба, гробница открылась, и они вывели оттуда человека, чья голова была «выше неба». В новозаветных Евангелиях свидетелей воскресения нет.
68
Перевод этих, как и последующих, отрывков из деяний и их полных текстов сделан по изданию Acta apostolorum apocrypha, ed. Lipsius R.A. ct Bonnet M. . T. II. 1 Lipsiae 1903. Это издание до сих пор считается образцовым, в нем учтены варианты текста деяний и разночтения в различных рукописях.
69
Так, например, и в этом Евангелии и в кумранских рукописях несколько раз встречается выражение — живая вода.
70
См. Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 56.
71
Так, вероятно, добавлением является глава 21 этого Евангелия.
72
Подробно Евангелие от Иоанна, как и другие писания под его именем разобраны в книге Brown R.E. An Introduction to the New Testament; см. также АуниД. Новый Завет и его литературное окружение.
73
Таково мнение R.T. Fortna, переводчика и комментатора Евангелия от Иоанна в книге The Complete Gospels. San Francisco. 1994.
74
’ Эстетика Отцов Церкви разобрана в книге: Бычков В.В. Эстетика поздней античности. М., 1981.
75
Выступления против античного искусства в сочинениях христианских писателей разобраны в книге Finney ВС. The Invisible God. The Earlv Christians on Art. N.Y. Oxford. 1994.
76
’ Примеры первых христианских росписей сохранились в катакомбах, вырытых глубоко в земле захоронениях христиан. Больше всего их дошло в Риме.
77
Перевод этого апокрифа см. Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. С. 307—370.
78
Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. С. 362.
79
В другой рукописи Деяний диалог звучит иначе: Иоанн спросил: Сообщил ли ты матери о своем отце? А юноша в рыданиях и раскаянии сказал, что она знает об этом.
80
’ Речь идет, по-видимому, об Агриппе И. Он умер уже после разгрома восстания.
81
На самом деле храм в 70 году разрушил сын Веспасиана Тит, завершивший разгром восстания.
82
В греческом тексте Домициан назван басилеем. т.е. царем, хотя римские правители не носили такого титула, поэтому я употребляю слово — император.
83
Т.е. чаша евхаристии.
84
Нерва (96—98) стал императором после убийства Домициана. Его преемник, Траян, правил с 98 по 117 год.
85
Поликарп — историческое лицо. По преданию, был учеником Иоанна; погиб мученической смертью.
’ Ср. Послание к евреям: «Ибо если мы. получившим познание истины. произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (10'26—27)
86
В новозаветных Евангелиях Иисус очень часто употребляет выражение Сын человеческий, как правило, в третьем лице (всего это выражение встречается в Евангелиях 80 раз), во многих случаях из контекста ясно, что Он имеет в виду себя. Вне Евангелий это выражение встречается только четыре раза — в Послании к евреям, два раза в Откровении Иоанна и один раз в Деяниях апостолов. Значение его неясно (подробный анализ был сделан в книге Brown R.T. An Introduction to Neu Testament Christology. NY. 1994). В апокрифах встречается крайне редко.
87
Введение первого лица — литературный прием, показывающий, что рассказ идет от имени очевидцев.
88
• В своем выступлении Иоанн проводит различие между дьяволом и Сатаной: вероятно, он подразумевает, что дьявол — подчинен Сатане, как главному противнику Бога.
89
Евангелие от Иоанна. 21:22.
90
St. Andrews Cathedral and Castle. Hatfield. 1996.
91
Подробный разбор всех вариантов Деяний Андрея с пространными комментариями и попыткой реконструкции первоначального текста дан в книге Prieur J -М. Acta Andrcae. Praefatio — commentarius. Brepols-Toymhout. 1989.
92
См. Деяния апостола Андрея. М.. 2004. С. 50—99.
93
Характерно, что апостол носит греческое имя (двойные имена — местное и греческое были распространены в восточных провинциях империи). То. что апостол выбрал греческое, говорит о его знании греческого языка, что, возможно, и побудило его отправиться в Грецию.
94
Эоны — извечные космические сущности в учении гностиков. Таким эоном они считали Мудрость (Софию).
95
Изобретатель — вероятно, имеется в виду Сатана, чьим творением стало многобожие.
96
Речь идет о раскаявшемся разбойнике, распятым вместе с Иисусом.
97
Первослово — Логос, имеется в виду Христос.
