Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
98
Имеется в виду Древо Крестное.
99
О подобных произведениях в греко-римской литературе см. Грин-цер П.А. Мировая литература на рубеже нашей эры И История всемирной литературы. Т. I. М.. 1983.
100
Жители Западной Европы в большинстве своем в раннем Средневековье были неграмотны, но грекоязычные жители в Византии учились в школах.
101
Идея воскресения из мертвых в ином — нетленном теле и изменения тела живых во время Страшного суда проводится в Первом послании Павла к коринфянам (15:50—54: «...мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся»).
1 Апостольская одежда — по-видимому, имеется в виду плащ, который носили бродячие философы и христианские проповедники (См. Довженко ЮС К семантике плаща христианского философа // Тертуллиан. О плаще СПб.. 2000.
102
Здесь перечисляются основные должности церковного клира, как они уже сложились к IV веку.
103
Речь идет об избиении младенцев по приказу Ирода, узнавшего о рождении Мессии (Мзтф. 2:16). Число убитых в Евангелии не названо.
’ Судя по дальнейшему, устами одержимого говорит вселившийся в него демон.
104
Дословно — будучи монахом (по-грсчески монах — одинокий, так называли первых отшельников).
105
* Здесь первый раз в апокрифе введено первое лицо множественного числа, чтобы подчеркнуть, что рассказ ведется от имени очевидцев происходившего и поэтому достоверен.
106
Описание вознесения Матфея подчеркивает его близость к Христу. Описание это навеяно апокрифом Успение Марии, согласно которому у ее ложа собираются все апостолы, а Христос возносит ее душу на небо.
107
Псалом 115:6.
108
- Псалом 3:6.
109
Существовало поверие о «дурных» (дьявольских ) знаках на теле нечистого человека.
1 Женщины в ортодоксальной Церкви не могли быть пресвитерами, более вероятно чтение другой рукописи, где женщины названы диаконисами. Хотя в IV веке женщины в большинстве регионов не могли быть и диаконисами, в некоторых малоазийских и сирийских областях встречается упоминание диаконис.
110
Перевод на русский язык этого апокрифа см. Свенницкая И.С. Первые христиане и Римская империя. М.. 2003. Приложение, версия А и В.
111
Перевод этого Евангелия с коптского языка и комментарии М.К. Трофимовой см. Апокрифы древних христиан. М.. 2004.
112
Разумеется, никто из христианских проповедников не учил. что Царствие Небесное в море, это сказано для усиления абсурдности локального представления о Царствии.
113
Перевод на русский язык с сирийского полного текста «Деяний Фомы» с подробными комментариями и анализом апокрифа во вступительной статье в книге Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. М . 1997.
114
О славянских версиях см. de Santos Otero A. Die handschrifliche Uberlieferung der altslavischen Apokryphen. Berlin-—New York, 1978: Древнерусское «Мучение Фомы» дошло в рукописи XVII века, оно представляет собой пересказ более древнего полного текста Деяний Фомы.
115
’ Говорящие (дикие) животные фигурируют также в апокрифических «Деяниях Филиппа», они обретают дар речи и следуют за апостолом.
116
Как отмечает Е.Н. Мещерская, имя Фома — производное от семитского глагола «делиться пополам, удваиваться» и означает «близнец» (Указ. соч. С. 69.)
117
Как отмечает П. Браун, в поздней античности, святой, «могущественный человек» (man of power) находился в центре воображения масс. Автор приводит изображение из Египта, на котором Христос положил руку на плечо святого («святой» в этом изображении представлен как спутник Христа).
118
’ Стих 12. перевод М.К. Трофимовой.
119
Перевод отрывков из Деяний Фомы, Успения Фомы, а также приведенных ниже отрывков из Деяний Филиппа сделан по изданию Lipsius R.A., Bonnet М. Acta apostolorum apocrypha. П, 2. Lipsiae 1903.
120
В сирийской версии — они. Первое лицо указывает на участие апостолов в написании Деяний.
121
Имя Иуда в Новом Завете к Фоме не применяется. Оно чаще встречается в сирийской версии.
122
Гундафор, Гундахарна — имена нескольких индо-парфянских царей. Дошли монеты, чеканенные царем Гундафором.
123
Стела — каменная доска с рельефом и/или надписью. На стелах вырезались постановления или надгробные надписи.
124
По-видимому, имеются в виду помещения для царской канцелярии.
125
Т.е. в день, когда христиане отмечали воскресенье.
126
Имеется в виду Сатана.
127
Текст неясный, возможно, речь идет о грешниках или помощниках Сатаны.
128
В книге Бытие рассказывается, что «сыны Божии» увидели красоту дочерей человеческих и стали брать их в жены. Сыновья их были исполинами. Развращение людей на земле и побудило Бога устроить потоп (Бытие 6:1—5).
129
’ Тельца, которому часть идущих по пустыне евреев стала поклоняться как божеству.
130
Кайафа — первосвященник во время процесса над Иисусом.
131
В апокрифическом Евангелин Никодима, созданном не раньше конца Ш века, рассказывается о сошествии Христа в ад. откуда он вывел Иоанна Крестителя и патриархов.
132
В этом отрывке подчеркивается, что Фома-близнец Иисуса имеет два образа: речь, которую слышит юноша, исходит от Иисуса.
133
Понятие покоя — одно из важных понятий гностических учений. В соединении с Богом человек обретает высшую ценность — покой вне земных свершений, он перестает действовать.
134
Евангелие от Фомы, найденное в
