Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
135
Великая семья — по-видимому, имеются в виду апостолы, ученики Иисуса Христа.
136
’ Добрый пастырь — традиционный символ Иисуса Христа, спасающего души людей.
137
Речь идет об ослице, на которой ехал Валаам, чтобы оказать помощь врагам Израиля. Но се остановил ангел, а ослица обрела дар речи (Числа. 22). К потомкам этой ослицы, судя по контексту, относился н осленок, на котором Иисус въезжал в Иерусалим. Появление осленка в Индии должно было символизировать особую близость Фомы-Близнеца к Иисусу:
138
’ Некоторые христиане надеялись, что не все наказания в аду будут вечными (из этих верований впоследствии появилось в западных церквах учение о Чистилище).
139
Подобен тебе — т.е. Иисус.
140
Союз и здесь может указывать на то, что гностические представления, отраженные в деяниях, различали Христа-Логоса и абсолютное Божество.
141
Деяния Фомы заканчиваются его гибелью. О ней рассказывается по-разному. В одной версии его он гибнет от руки разгневанного языческого жреца, в другой — его казнят по приказанию царя.
142
Мигдония и Наркия действуют в деяниях Фомы. Мигдония — жена Харисия, приближенного царя, Наркия — няня.
143
Стадий — мера длины около 185 метров.
144
Согласнол Евпангелию от Иоанна римский воин пронзил копьем ребра распятого Иисуса (19:34).
1 Сифор (в сирийском тексте Сифур)- военачальник, которого Фома, согласно деяниям, крестил вместе со всей семьей.
145
Согласно преданию, кости Фомы были перенесены в город Эдессу (Месопотамия) и там захоронены. Но в Индии до сих пор христианские группы почитают гробницу Фомы.
146
1 Евангелие от Филиппа в переводе М.К. Трофимовой и комментарии к нему см. в книге: Апокрифы древних христиан. Авторы переводов, исследовательских статей, комментариев И.С. Свенцицкая, М.К. Трофимова. М.. 1989.
147
Два перевода Деяний Филиппа в Карфагене см.: Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов и Скогорев А.П. Апокрифические деяния апостолов. Переводу А.П. Скогорева предшествует подробный разбор деяний. В том числе и их возможная датировка.
148
Вавилон был связан прежде всего в глазах иудеев с правлением Навуходоносора, разрушившего Иерусалим и Храм и пересилившего значительную часть иудеев в Вавилонию.
149
Шифман Л. От текста к традиции. М., 2002. С. 73.
150
А.П. Скогорев подробно разбирает в своем предисловии к деяниям Филиппа все данные о конкретном иудее Ханании, которого он считает прототипом героя деяний.
151
Эта история описана в особом деянии «Как копенок и леопард в пустыне уверовали».
152
• Перевод сделан по изданию R.A. Lipsius. А£ Bonnet. Acta apostolorum apocrypha. II, 2. Lipsiae, 1903.
153
Речь идет об особом плаще, который носили философы, а затем и христианские проповедники. У Тертуллиана есть трактат «О плаще».
154
Евангелие ат Матфея. 9:17.
1 Первосвященник Анания упоминается историком Иосифом Флавием в книге «Иудейские древности» (20.5). Он был недолгое время первосвященником при императоре Клавдии.
’ В Евангелии от Марка (3:17) сказано, что сыновьями грома Иисус назвал братьев Иоанна и Иакова. Эта ошибка связана, вероятно, с устной передачей первоначального предания и стремлением возвеличить Филиппа.
155
Имеются в виду вставные месяцы для согласования реального солнечного года с лунным календарем, которым пользовались в Палестине.
156
В новозаветных Евангелиях, в соответствие с исторической практикой, распятие осуществляют римские власти, а не иудеи. Официальным обвинением были якобы претензии Иисуса на роль Мессии, те. царя иудейского.
157
В евангельских текстах нет примеров совместной еды или какого-либо смешения с язычниками (в греческим тексте — народами), но только отдельные случаи исцелений.
1 Архелай —правитель Иудеи после смерти своего отца царя Ирода, но он был лишен власти в 6 г. н.э. так что он никак не мог разыскивать
апостола.
158
В греческом тексте — эконом, т.е управитель дома, хозяин.
159
В отличие от более ранней традиции — христианской и ветхозаветной. считавшей идолов всего лишь изделиями, не имеющими никакой силы (как это сказано и в проповеди того же Филиппа в Карфагене), постепенно складывается убеждение, что в них обитают злые духи. То же верование отражено в Деяниях Варфоломея.
160
’ Филипп рассматривается как основатель христианской церкви в Афинах, т.е. он сделал то, что не удалось апостолу Павлу.
161
Рукописи этой части Деяний Филиппа сохранились с пробелами и повторами: они восстанавливаются примерно, нумерация глав произвольна.
162
Лидия — область в Малой Азии, была частью провинции Азия.
163
То есть город змеи.
164
Проконсул нс мог находиться в небольшом городе Гиераполе. его резиденцией должна была быть столица провинции.
165
Ситуация невероятная для 1 века. Жена проконсула могла принять иудаизм, но еврейка по рождению вряд ли могла выйти замуж за проконсула. а он — жениться на ней.
166
Ср. Первое Послание Петра (2:4—6). где Господь назван камнем живым; и приводятся слова пророка Исайи о камне краеугольном. избранном. драгоценным (Исайя, 117:16).
167
См. Лука, 23:34.
168
Речь идет о приручении и даже христианизации животных Филиппом. что рассказано в одном из его деяний.
