Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
5
Андрей — греческое слово (скорее всего, тоже прозвище), означающее мужественный.
6
Зилоты были радикальной группой среди иудейского населения, выступавшей против римлян даже с оружием в руках.
7
Кто такой Иуда, которому приписывается авторство Послания, неясно. В церковной традиции автором почитается Иуда Девий, хотя есть точка зрения, что это Иуда — брат Иисуса и Иакова. Небольшое послание посвящено полемике с гностиками (о них см. ниже).
8
В греческом тексте Нового Завета сказано просто Послание Иакова: в синодальном переводе на русский язык в заголовке Иаков назван апостолом. В церковной традиции Иаков считается или сыном Иосифа от первого брака или двоюродным братом Иисуса.
9
R.E. Brown. An Introduction to the New Testament. NY., 1997. P. 279.
10
Ауни Д. Новый Завет и его литературное окруженис.СПб.. 2000. С. 76.
11
Автор канонических Деяний пишет, что после первого выступления Петра крестилось около трех тысяч человек — цифра представляется явно преувеличенной.
12
R.E. Brown. An Introduction to the New Testament. NY.. 1997. P. 285.
13
По .мнению исследователей, Кандакия — не имя, а, вероятно, искаженный титул. Эфиопией — скорее всего, названа Нубия — территория к югу от Египта, современный Судан.
14
’ АуниД. Там же. С. 122.
15
Под именем Павла в Новом Завете содержаться 14 посланий, не все считаются принадлежащими Павлу (Послание к эфесянам, вероятно, создано его учениками; Послание к евреям выпадает из стилистики Павла, оно было приписано ему довольно поздно).
16
Биография Павла реконструируется в книге Brown R. An introduction to the New Testament. P. 423 ff.
17
1 Возможно, именно от лица этого Иоанна Марка написано второе — самое раннее из канонических — Евангелие. Марк — римское имя.
18
восточных провинциях империи часто давали двойное имя — местное и римское или греческое.
19
Сергии Павлы — известная римская семья, имевшая собственность в Малой Азии и занимавшая ведущее положение в восточных провинциях.
20
К подлинным посланиям Павла принято относить Послание к римлянам. Послание к галатам. Первое послание к фессалоникийцам, Послание к филиппийцам, оба послания к коринфянам, к Филимону, возможно. Второе послание к Тимофею (эти послания разобраны Brown R. An Introduction to the New Testament. NY., 1997.).
21
Послания Павла охарактеризованы в книге: Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 71—81.
22
Привратное святилище у города Листры было раскопано археологами; обстановка около Листры описана в Деяниях достаточно точно.
23
Сюжет этого конфликта подробно разработан в апокрифических Деяниях Варнавы.
’ Среди спутников Павла из Азии в Деяниях названы Тихик и Трофим (20:4).
24
Античные историки, используя определенные риторические обороты, старались передать подлинный смысл выступления тех или иных деятелей. Так, до нас дошла речь императора Клавдия о предоставлении гражданства жителям части Галлии в изложении Тацита н в официальной надписи сходного содержания.
25
- 3833
26
Brawn Р. The World of Late Antiquity. NY.. 1989. P. 65.
27
Об этом писал Плиний Младший императору Траяну из Малой Азии (Письма Плиния Младшего, X, 96).
28
В Евангелии от Марка Иисус воскрешает девушку, но при этом говорит. что не умерла, но спит... (6:39).
29
Перевод на русский язык этих писаний см. Свенцицкая И. С. Первые христиане и Римская империя. М.. 2003. Приложение. С. 290—317.
’ О «вторичном» мифотворчестве, когда большую роль начинает играть мифологизация подлинных событий религиозной истории см. Дьяконов И.М. Введение к книге Мифологии древнего мира. М.. 1977. С. 31—32.
1 Robinson J A. The Gospel according to Peter. London 1892. P. 31.
30
Перевод И.С. Свенцицкой. Ранние христиане и Римская Империя. Приложение. С. 332.
1 Демоны в представлении греков классического периода были носителями божественной воли, а также душами людей, живших в далеком прошлом, в золотом веке. Демоны могли восприниматься и как добрые, и как злые. См. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских терминов. М.. 1995); у большинства авторов эллинистического времени вера в демонов рассматривается как суеверие в отрицательном смысле, например у Полибия— XII 24, 5. Плутарх в «Наставлении супругам» убеждает женщин не поддаваться чужеземным суевериям.
31
Архонты (власти — в синодальном переводе) в словоупотреблении писаний Нового Завета — духи, управляющие существующим миром, носители зла. В Послании к римлянам — 8:38 сказано, что никто не сможет отвратить верующих от любви Божией — ни власти (в синодальном переводе данного текста — Начала), ни силы. Наиболее полно разработано учение об архонтах в сочинениях гностиков (об этих учениях см.: Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.. 1979: Хосроев А.Л. Александрийское христианство. М., 1991).
32
Возможно, представление о владыках тьмы восходит к учению Кумранской общины о существовании созданных Богом двух противостоящих духов — правителя Света и ангела тьмы, в руках которого вся власть над сынами Кривды до конца мира (см. Тексты Кумрана. Санкт-Петербург. 1996, Устав общины, III. С. 116).
33
Аполлоний Тианский — греческий философ I в. н.э. В русском переводе см. Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М.. 1985.
34
Там ясе. С. 271.
35
Суеверия, желание верить в чудеса приводили к тому, что даже один римский
