Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
Интересно отметить, что в этом рассказе идолы разговаривают сами (в отличие от древних оракулов, где предсказания озвучивались жрецами или прорицателями): они уже не безгласны. На вопрос идолопоклонников, что за человек лишил силы их божество, демон Бейрета описывает внешность Варфоломея, что отличалось от общих слов о светлых ликах апостолов в других деяниях. У Варфоломея черные курчавые волосы, какие, по представлению автора, должны быть у евреев, большие глаза, густая борода. Описана и его одежда, которую апостол не меняет, но она не изнашивается. Демон говорит, что рядом с этим человеком ходят ангелы, которые не допускают, чтобы голодал он или томился.
Дальше описываются разные чудеса, совершенные Варфоломеем: изгнание демона из бесноватого и царской дочери. Варфоломей подробно рассказывает ее отцу, царю, историю Иисуса: Благовещение, Рождество, искушение Иисуса дьяволом в пустыне. Рассказы эти следуют Новому Завету, но с вариациям (например, появляется демон алчности). Затем Варфоломей отправляется в языческий храм. В апокрифе приводится его разговор с демоном, которого апостол сковал: демон признается, что он действует по воле своего владыки дьявола: тот подсылает покорных ему слуг-демонов к людям, чтобы губить сначала плоть, а потом и душу. Демон признается, что он губит только тела, а если не сумеет погубить душу, то и излечить недуг демон не сможет. Варфоломей приказывает демону выйти из идола и самому сокрушить его, что тот и выполняет, а заодно крушит и все изображения, украшавшие храм. В апокрифе описывается внешний вид вышедшего из идола демона — это уже не абстрактный дух, представления о нем «материализуются»: он чернее178 Сажи, с длинной бородой, космами до пят, пылающими глазами, из которых сыплются искры, из ноздрей выходит пламя серное. При этом у него — колючие крылья: воображение людей, верящих в бесов, не жалело красок для создания устрашающего образа. Это было одним из первых конкретных описаний облика беса, которое затем варьировалось в более поздних сказаниях. Визуальный образ становится основным не только при описании чудес, но и при описании главного врага верующих. Это уже не Змей из Деяний Фомы и Филиппа, который был скорее символом, чем конкретным образом, а чудище, чье уродство как бы должно противостоять светлой красоте обитателей небес.
Заканчивается история с демоном тем, что явившийся ангел отправляет его в пустыню, где нет людей и где он должен пребывать до Страшного суда. Во всех подобных рассказах бесы оказываются бессильными перед апостолами и ангелами: другими словами, справиться с ними могут только люди и небесные существа, обладающие особой силой, полученной от Бога. По-видимому, внутреннего побуждения обычного верующего, христианам позднего времени казалось уже недостаточно слишком силен был страх перед дьяволом и его подручными.
После расправы апостола с демонами, царь вместе со всей семьей принимает христианство. Но его брат выступил против апостола. Особенно разгневался он, когда Варфоломей сокрушил идола, которому этот человек, ставший царем вместо принявшего христианство брата, поклонялся. Царь приказал избить и обезглавить апостола. Верующие забрали тело мученика и построили в его честь базилику. А преступный царь, охваченный безумием, вместе со жрецами пришел к храму. Там мучались они, да так и сгинули.
Последняя фраза интересна, она отражает личную «мстительность» автора апокрифа — царь не раскаивается и не обращается в христианство, как это произошло с царем в апокрифических деяниях Матфея, а просто исчезает, уничтожается: преступление должно быть наказано.
Конец деяний представляет собой независимую традицию, отличную от других апокрифов. Автор не знал или игнорировал настойчивые повторения в Деяниях Филиппа о том, что Варфоломей найдет свой конец в Ликаонии, глубинной области Малой Азии, куда доходил и апостол Павел. Эта область входила в состав Римской империи, никакого отношения к Индии она не имела, и царей там не было. Согласно церковной традиции Варфоломей проповедовал в Индии и Аравии, где претерпел мученическую смерть — он был распят вниз головой. Такой способ распятия в предании был заимствован из преданий об апостоле Петре, вниз головой распинают и апостола Филиппа.
Об апостоле Варфоломее известно очень мало, он назван среди двенадцати призванных Иисусом учеников, но дальше он нигде не действует. Варфоломей довольно долго не имел своих легенд, правда, он был включен в рассказы о Филиппе, может быть, потому, что в Евангелии от Матфея при перечислении апостолов он был назван рядом с Филиппом. Вероятно, создатели истории о Варфоломее обратились к этой фигуре, так как основные легенды о других апостолах уже были записаны, а борьба с идолопоклонством и вера в злых демонов была достаточно актуальна. Историческое ядро в этих сказаниях выделить невозможно, кроме смешения географических сведений и представлений о нескольких Индиях. Описание так называемой Индии в Деяниях Варфоломея существенно отличается от описания в Деяниях Фомы, где также присутствуют фантастические чудеса, но нет храмов божеств с семитскими именами, где разговаривают идолы.
Более цельная сюжетная картина вырисовывается из Деяний апостола Фаддея. Он упоминается среди двенадцати призванных Иисусом учеников в двух первых Евангелиях: у Матфея — Левий, прозванный Фаддеем (10:3), у Марка — Фаддей, у Луки — вместо Фаддея стоит имя Иуда Иаковлев, с которым церковная традиция отождествляет Фаддея. Согласно этой традиции, зафиксированной и у Евсевия Кесарийского, Фаддей проповедовал христианство в Осроене179, области
