Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
и сюжеты, порожденные буддизмом и даосизмом, но приобретшие
совершенно немыслимые для этих вероучений воплощения. Включение столь значительного числа божеств-надзирателей в популяр-ный пантеон нередко объясняется отражением в верованиях устоев
имперского общества и условий жизни населения, подчиняющегося
огромному бюрократическому аппарату. Однако при ближайшем же
рассмотрении выясняется, что никто из этих божеств был не вправе
самовластно распоряжаться судьбой человека: все ниспосылаемые
114 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
блага и наказания являлись следствием его собственных деяний.
Представления о множественности божеств и их постоянном участии
в жизни людей есть результат ритуалистического мировосприятия
идеи органического единства человеческого и иного (божественного, загробного) миров. Общность исходных моделей осмысления мира
и ментальных констант, лежащих в основании всех разобранных религиозных комплексов, как раз и обусловила, на наш взгляд, возможность их сосуществования в одном и том же культурно-религиозном
пространстве.
Вопросы для повторения
1. Что представляла собой государственная религия имперского Китая начиная с III в. н. э.?
2. В чем проявляется связь космологических и натурфилософских
представлений с ритуальной деятельностью?
3. Какие мифологические персонажи входили в когорты «Трех великих первопредков», «Пяти совершенномудрых государей древности» и божеств — повелителей частей света?
4. В чем заключается своеобразие культа Конфуция?
5. На какие основные направления подразделяется даосская традиция?
6. Докажите правомерность тезиса, что популярные верования являлись доминантой религиозной жизни китайского имперского общества на протяжении многих столетий его существования.
Рекомендуемая литература
Алексеев В. М. Китайская народная картина. М., 1966.
Баранов И. Г. Верования и обычаи китайцев. М., 1999.
Кравцова М. Е. История культуры Китая. СПб., 1998 (1-е изд.), 2003
(2-е изд.).
Кравцова М. Е. История искусства Китая. Учебное пособие. СПб., 2005.
Малявин В. В. Конфуций. М., 1992.
Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.
Торчинов Е. А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания.
СПб., 1993 (1-е изд.), 1998 (2-е изд.).
Торчинов Е. А. Даосские практики. СПб., 2001.
Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998.
Яншина Э. М. Формирование и развитие китайской мифологии. М., 1984.
Глава 2. Национальные религии 115
§ 5. Религии Японии
В традиционной японской культуре трудно подобрать однозначный
аналог термину «религия». Отчасти это понятие выражается японски-ми словами кё (учение), до, или то (путь), синдзин (верование) и некоторыми другими. Сравнительно недавно для перевода термина «религия» стало использоваться слово сюкё.
В целом для религиозного менталитета японцев характерно большое внимание к этико-социальным и политическим вопросам, синкретизм, недогматичность, отсутствие жесткой границы между каноническим и апокрифическим. К японским религиям относятся в первую
очередь синтоизм и буддизм (см. главу «Мировые религии», § 1 «Буддизм»). Первая из этих религий появилась в самой Японии, вторая же
принесена извне, однако в ходе своего развития она приобрела черты, свойственные японской культурной традиции. Помимо синтоизма и буддизма, в Японии в разное время развивались также (правда, в гораздо меньшей степени) даосизм, конфуцианство, христианство, а с недавних пор — так называемые новые религии (син сюкё).
5.1. Синтоизм
Классический синтоизм (синто) как национальная религия Японии —
это совокупность локальных традиций почитания тех или иных божеств.
Проблема этногенеза японцев до сих пор остается не до конца
проясненной. Как считается, в этом процессе, в общих чертах завер-шившемся к началу новой эры, приняли участие многие народности
Восточной Азии. В русле формирования особой культуры японского народа происходило и складывание комплекса религиозных представлений, имевших черты анимизма, фетишизма и тотемизма. Значительную роль в этом комплексе играли также магия и шаманизм.
Долгое время у этих религиозных воззрений и практик не было общего названия. Необходимость в нем появляется по мере расширения
и консолидации японского государства. В начале VIII в. по заказу
императрицы Гэммэй были составлены первые псевдоисторические
хроники, носившие мифологический характер — «Кодзики» («Записи о деяниях древности», 712) и «Нихон сёки» («Анналы Японии», 720). Именно в «Нихон сёки» впервые употребляется термин «синто»
(досл. путь богов). Кроме этих двух сочинений, ценным источником
для понимания древнейших верований японцев служат «Фудоки»
(VIII в.), или «Описания нравов и земель».
116 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
К особенностям синтоизма следует отнести невыделенность собственно религиозных компонентов из повседневной жизни его последователей. Только в 1868 г. после реставрации власти монарха в стране
была сделана попытка превратить это размытое множество культов
в государственную религию. Государственное синто стало источником роста националистических настроений в стране. Этот период закончился с поражением Японии во Второй мировой войне. Помимо
народного и государственного синто, ученые выделяют также и сек-тантское синто, отдельные течения которого появлялись с XIX в. Для
этого типа синто характерна высокая степень синкретизма; собственно синтоистские представления сочетаются в нем с идеями, взятыми
из других религий. Наконец, есть также храмовое синто, или система
ритуалов, проводимых в святилищах синтоистскими священниками
(каннуси).
Синтоизм — политеистическая религия. Главными объектами почитания в нем выступают многочисленные ками. Канонического определения ками в синтоистских текстах нет. В религиоведении ками
обычно понимаются как божества. Однако из-за своей расплывчатости
слово «ками» может также означать различных духов, в том числе духов умерших
