Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
и идеологемы, включая исходно низовые верования и культы. Поэтому не удивительно, что даосские религиозные представления оказали
воздействие на популярные верования, во многом определив их иерар-хическую структуру и состав пантеона.
4.5. Популярные верования
Под термином «популярные верования» понимаются как действительно простонародные религиозные формы, свойственные низовым
слоям населения, так и культы, получившие официальное признание
и входившие в государственную религию имперского Китая на протяжении последних нескольких столетий его существования.
В XIV–XIX вв. именно эти верования были доминантой религиозной жизни страны, определяли ее по социальной вертикали общества — от низших групп до верхних властных эшелонов, и во всех ее аспектах — от каждодневных домашних обрядов до общенациональных
календарных праздников и торжеств государственного масштаба. Эти
верования отличаются эклектичностью и чрезвычайной объемностью
божественного пантеона.
Этот пантеон включает восемь типов божеств:
1) повелители мира, отдельных сфер мироздания, частей света и судеб
живых существ;
Глава 2. Национальные религии 109
2) податели жизненных благ;
3) повелители природных стихий;
4) аграрные божества и покровители отдельных сфер сельскохозяйс-твенной деятельности;
5) городские божества, покровители ремесел и профессиональных
групп;
6) домашние боги;
7) защитники от злых сил;
8) повелители загробного мира.
Возглавляется пантеон Нефритовым императором. Его первоочередными помощниками почитаются Три министра (Сань гуань), или
Три Великих Владыки (Саньгуан-дади): Министр Неба (Тянь-гуань) — податель счастья в виде различных благ, Министр Земли (Ди-гуань), следящий за делами людей и отпускающий их прегрешения, и Министр Воды (Шуй-гуань), который ведет запись добрых и злых
деяний каждого человека. Понятно, что эта триада во главе с Нефритовым императором есть копия даосского пантеона в его варианте, предложенном Школой Совершенной истины. Надзором за людьми
и решением их судеб занимаются также Матушка Ковша (Доу-му) и Владыка гор Тайшань (Тайюэ-дади, или Восточный Владыка, Дун-дади). Матушка Ковша — астральное божество (олицетворение китайского созвездия Южный Ковш, состоящего из шести звезд созвездия
Стрелец), образ которого возник в результате слияния образов персонажей индийской (дочь Брахмы) и буддийской (одна из тантрических женских форм Аволокитешвары) мифологии. Равно почитаемая
в китайском буддизме и в даосских религиозных представлениях, она тоже мыслилась в популярных верованиях ведущей реестры поступков всех живых существ и вершительницей человеческих судеб.
Владыка гор Тайшань (сильно трансформированный вариант образа
древнего божества — повелителя Востока) выступает как бы регентом
Нефритового императора в земном мире, ответственным за все в нем
происходящее, включая определение времени рождения и смерти каждого человека. В этом ему помогает его «административный аппарат», состоящий из семи с лишним десятков ведомств, состоящих из сети
департаментов и отделов. Среди них есть, например, Ведомство рождений и Ведомство смертей, в штат которых входят департаменты, отвечающие за рождение каждого из четырех видов живых существ
(буддийское заимствование) — в облике человека, в облике животных, рождаемых из яиц и рождаемых через трансформацию. Особые
110 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ведомства занимаются определением числа детей в семьях и будущей
служебной карьерой и материальным положением новорожденных.
Чиновники одних ведомств и департаментов наблюдают за добрыми
поступками людей (по отношению к родителям, друзьям, животным), другие за их проступками, третьи — за профессиональной деятельностью, включая воров и проституток.
Еще большее количество персонажей мыслились в китайских популярных верованиях подателями счастья и защитниками людей от
бедствий и злых сил. Следует пояснить, что под «счастьем» в Китае
понимался строго определенный набор жизненных благ, известный
как «пять условий счастья» (у фу), которые впервые были сформулированы еще в чжоуских книгах («Шу цзин»). В окончательном варианте этот аксиологический набор включает в себя:
1) долголетие (шоу);
2) благосостояние/богатство (фу);
3) знатность (гуй), что подразумевает и успешную служебную карье-ру (лу);
4) пребывание в мире и покое (ань пин), то есть душевное состояние
личности, семейное счастье, обусловленное, в том числе, многочисленным мужским потомством (только потомки по мужской линии
могли приносить жертвоприношения предкам), и процветание общества и государства;
5) достижение старости и естественной кончины, то есть избежание
преждевременной и насильственной смерти в бою, казни, убийства и т. д.
Из божеств-повелителей главным персонажем, исполняющим
функции дарительницы счастья и покровительницы людей, мыслилась Небесная Владычица (Небесная Императрица, Тянь-хоу), или
Небесная Наивысочайшая Совершенная Матушка (Тяньшан-шэнму), ласково именуемая Божественная Бабушка (Мацзу-шэнь). Небесная
Владычица почиталась богиней-милостливицей, защитницей всех живых существ, а также чадоподательницей.
Первоочередными подателями отдельных жизненных благ мыслились: Три Бога Счастья (Сань шэнь) — Бог Счастья (Фу-шэнь), Бог
Служебного положения (Служебной карьеры, Лу-шэнь) и Бог Долго-летия (Шоу-шэнь), а также Бог Богатства (Цай-шэнь), под началом
которого, опять-таки, находилось целое небесное Министерство Богатств с такими чиновниками, как Небесный достопочтенный, отыс-кивающий сокровища, Небесный достопочтенный, доставляющий
драгоценности, Бессмертный министр финансового успеха. Кроме
Глава 2. Национальные религии 111
того, в дополнение к главному Богу Богатства имелись Гражданский
цай-шэнь, он же покровитель книготорговцев, и Военный цай-шэнь —
покровитель военных и ремесленников, чей труд связан с активной
физической деятельностью, например, кузнецов. Почти в каждом регионе Китая был культ местного цай-шэня, в Пекине — Бог Богатства, умножающий счастье, на юго-востоке — Бог Богатства, помогающий
обретению материального благополучия.
Когорта божеств-защитников состоит из персонажей, охраняющих
как весь мир и человеческое общество от любого
