Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
Лао-цзы в его ипостасях как основоположника даосизма, так и божества. Процесс обожествления Лао-цзы прослеживается приблизительно
с I в. в русле социально-утопического учения Великого равенства (Тай-пин дао). В нем провозглашалась неизбежность нового прихода в мир
Лао-цзы и наступления под его правлением (или правлением избранного им наместника-государя) царствия всеобщего благоденствия, справедливости и духовного процветания. Сам Лао-цзы объявлялся
106 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
божеством, способным перерождаться и являть себя людям в новом
облике. Впервые он появился в облике старца, ставшего наставником
Желтого императора. Поэтому в рамках учения Великого равенства
его культ получил название Желтый Лао (Хуан Лао). Основные идеи
этого учения были восприняты школой Небесных наставников, но
Лао-цзы получил в ней другой титул — Высочайший Господин Лао
(Тайшан Лао-цзюнь) или, сокращенно, Господин Лао (Лао-цзюнь), который и закрепился за его культом. III–V вв. ознаменовались созданием подлинной мифологии Господина Лао, в которой он превратился
в вечного и всемогущего бога, действующего лица процесса космогенеза и всех последующих событий космического масштаба и мира людей.
Он периодически рождается в мире людей, принимая облик советника
государей и наставляя их на путь благого правления. Исторический
Лао-цзы и есть одно из таких воплощений Господина Лао, для чего он
создал свою мать (госпожу Ли) и сам вошел в ее чрево, проведя в нем
81 год и появившись на свет уже седым старцем. По отношению к самой даосской традиции Господин Лао выступает, кроме того, источником доктрины Дао и хранителем всех таинств даосских знаний. В танскую эпоху культу Господина Лао был придан официальный характер.
Во всех городах и уездах страны повелевалось возвести посвященные
ему святилища. Хотя почитание Лао-цзы на государственном уровне
продлилось недолго, оно способствовало упрочению его культа в об-щенациональном религиозном сознании.
Однако культ Господина Лао отнюдь не являлся центральным для
даосского божественного пантеона. Дело в том, что процесс институ-циализации даосской традиции так и не привел к образованию единой
церкви. Эта традиция продолжила свое существование, варьируя в самых разных организационных формах (школы, секты, эпизодические
структурные образования). И практически в каждой из них предлагал-ся собственный вариант космологических представлений и соответс-твующий ему божественный пантеон. Так, согласно учению Школы
Небесных наставников, вселенная состоит из трех сфер — Неба, Земли
и Воды, порожденных тремя космическими пневмами. Каждая сфера управляется Божественным Министром (Гуань), триада которых
и занимает верхнюю позицию в божественном пантеоне этой школы.
В учении другой школы — Маошань (или школы Высшей чистоты, Шанцин), появившейся в VI в., мир подразделялся уже на семь иерархически расположенных сфер. Соответственно, ее пантеон включал
в себя божеств этих сфер, а также обожествленных основателей шко-
Глава 2. Национальные религии 107
лы — «трех братьев Мао», которые и служили главными объектами почитания. Одновременно в названных и в прочих даосских школах при-знавалось существование множества богов и духов, организованных
по подобию национальной административной или военной системы: божественные генералы, офицеры, в подчинении которых находились
сонмы «духов-солдат». Большое внимание уделялось также божествам, олицетворявшим астральные объекты, и локальным и региональ-ным природным божествам (повелителям стихий, покровителям мест-ностей и элементов ландшафта, гор, рек, озер).
Приблизительно в минскую эпоху наметилась тенденция к унификации космолого-религиозных представлений, принадлежащих
различным школам, что привело к появлению подобия общедаосской
религиозной системы. Особую роль в этом процессе сыграла поздне-даосская школа Совершенной истины (Цюаньчжэнь дао), основанная
во второй половине XII в. Ею был предложен вариант божественного пантеона, возглавляемого Нефритовым императором (Юйхуан) (полный титул Нефритовый Августейший Высший Владыка, Юйхуан-шанди). Следующую после него позицию заняли Три Наичистей-ших (Три Небесных Достопочтенных), образы которых возникли на
основании синтеза мифологии Господина Лао и космолого-религиозных представлений Небесных наставников и Маошань. Вслед за ними
располагаются Четыре Правителя, культ которых есть, по сути дела, модифицированный вариант культа Повелителей частей света, объ-единенный с буддами-татхагатами.
Даосские религиозные верования и культы существовали и вне каких-либо организационных структур. В даосских текстах называется
множество персонажей, не принадлежащих ни к одному из принятых
в школах пантеонов. Например, Сокровенная Дева Девяти Небес, почитаемая приближенной Желтого императора; Нефритовая дева, вдохновительница и покровительница, если верить письменным источникам, эзотерических мистерий оргиастического характера, культ
которой процветал в эпоху Шести династий; Изначальная Госпожа
Бирюзовой Зари, считающаяся помощницей Нефритового императора, следящей, по его поручению, за человеческими судьбами, и повели-тельницей бессмертных. Немалую часть в таких верованиях занимают
бессмертные-сяни, возглавляемые Царицей Запада Сиванму и ее суп-ругом (Дун Вангун, Царь Востока). Она мыслилась прародительницей
и покровительницей всех женщин-сяней, а ее супруг — прародителем
бессмертных мужского пола. Основной корпус сяней тоже претерпел
108 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
в ходе развития даосских религиозных представлений немало изменений. Судя по даосским сочинениям и литературным произведениям, в ханьскую эпоху и в эпоху Шести династий основное место в нем занимали легендарные личности, обретшие бессмертие в незапамятной
древности. Постепенно им на смену пришли переосмысленные локальные божества и обожествленные исторические лица — даосские мыслители, алхимики-практики, знатные особы, покровительствовавшие
даосизму, и т. д. Отдельного упоминая заслуживает и когорта сяней, известная как Восемь бессмертных (Ба сянь), которая пользовалась
исключительной популярностью в даосских и низовых верованиях
минской и цинской эпох.
Итак, даосские религиозные представления также постепенно превратились в идеологический континуум, образованный по принципу
соотношения в нем перманентного ядра и переменных величин. Первое сформировалось из верований и культов, разработанных в рамках
даосских институтов и опиравшихся на определенные доктринальные
основы.
