Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
относится, во-первых, Наисовершенный Генерал Сокровенный Воин
(Сюаньу-шэнцзян) — некогда дух-покровитель Севера, превратив-шийся, через даосские религиозные представления, поддержанные
государственной религией, во всемогущего повелителя северной части неба, борца с мировым злом и покровителя любой правящей династии. Во-вторых, это внучатый племянник Желтого императора
Эр-лан. В-третьих, Государь Гуань (Гуань-ди) — своего рода «благородный рыцарь», всегда готовый, подобно бодхисатвам, прийти на помощь нуждающимся в нем. Одновременно он тоже выступал в роли
покровителя правящей династии, ниспосылателя богатства и жизненных благ и даже чадоподателя. Его культ, восходящий к образу полко-водца по имени Гуань Юй, жившего в конце Хань, сформировался под
влиянием и конфуцианства (воплощение идеала благородной личности), и даосизма (обладание магическими способностями), и буддизма
(уподобление бодхисатвам).
Отдельная когорта персонажей предназначалась для защиты людей
от нечисти (духов/чертей-гуй). Это Чжун-куй (персонификация древнего обряда изгнания злых сил), Министр Цзян (обожествленный полководец начала эпохи Чжоу), Небесный наставник Чжан (собиратель-ный образ руководства школы Небесных наставников). Специально за
защиту детей и детского здоровья отвечали богини-чадоподательни-цы — Небесная Бессмертная Совершенная Матушка (Тяньсянь-няннян), Госпожа Сыновей и Внуков (Цзысунь-няннян) и Госпожа, Нис-посылающая Детей (Сунцзы-няннян), и их свитские, типа Госпожи
Зрения и Госпожи Слуха, предохранявшие детей от соответствующих
болезней. Дети мужского пола находились под дополнительным покровительством Бессмертного Чжана (служившего также персонификацией архаического обряда родин).
Фактически те же самые функции, но применительно к отдельной
семье, исполняли и домашние божества. Проникновению в дом злых
112 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
сил препятствовали Божества Дверей (Мэнь-шэнь), парные живопис-ные изображения которых, в полный человеческий рост и более, обязательно помещались на створках дверей (или по бокам от них) в любое
здание, исключая буддийские храмы. Истоками этого культа послужили древний культ Пяти домашних духов (У-ди) и представления о божественных стражах, защищающих весь земной мир от проникнове-ния в него злых сил. Семейное, брачное счастье и счастье материнства
находились в ведении Господина Постели (Чуан-гун) и Матушки Постели (Чуан-му). Надзор за поведением членов семьи осуществлял Бог
Кухонного очага (Цзао-ван), докладывавший об их хороших и дурных
поступках лично Небесному (Нефритовому) императору. Для этого он
раз в год (в 23-й день последнего месяца года) отправлялся в его резиденцию. Церемонии проводов и встречи (20-й день первого месяца нового года) Цзао-вана занимали ключевое место в сценарии новогодних
праздников. А то, что случится с семье в новом году, считалось непосредственным результатом его доклада: удача и процветание — награда
за достойные деяния, беды и неприятности — наказания за проступки
и прегрешения. Покровителем дома и хранителем семейного счастья
считался Ту-ди (изначально Бог Земельного участка, то есть дух-покровитель сельскохозяйственного угодья), облик и функции которого
делают его образ типологически сходным с образом Домового (седо-бородый старик в холщовом одеянии и крестьянской обуви, хранитель
домашнего очага и семейных обычаев). Одновременно семейные Ту-ди
входили в состав местных божественных административных органов, возглавляемых — для населенных пунктов городского типа — Богом
Городских стен и рвов (Чэн-хуан). В сельской местности Ту-ди отвечал за все, что происходит не только в доме, но и на территории всего
крестьянского хозяйства. В этом ему помогали божества — покровители домашних животных (Царь быков и лошадей, Царь лошадей, Царь
быков, Священная Свинья), защитники урожая от вредителей (Царь
насекомых) и покровители отдельных сельскохозяйственных культур
и связанных с ними промыслов (например, Бог Чая и Бог Вина). Все
сферы общественной жизни городского населения и отдельные ремесла также имели собственных покровителей.
Образы городских божеств, включая чэн-хуанов, в подавляющем
своем большинстве восходят к обожествленным историческим деятелям, литературным героям и персонажам даосского или буддийского
пантеонов. Тогда как образы сельских божеств оказываются персонификацией древних аграрных верований и обрядов. Столь же архаические истоки обнаруживаются и для образов божеств — повелителей
Глава 2. Национальные религии 113
природных сущностей и стихий, культы которых получили преиму-щественное распространение среди сельского населения. Среди них
присутствуют Владычица-Земля (Хоу-ту), бог ветра и бог дождя, имена которых — Дядюшка-Ветер (Фэн-бо) и Управляющий Дождем
(Юй-ши), присутствуют уже в «надписях на гадательных костях».
Особое место в этом структурном отделе занимают божества грозы: Царь Грома (Лэй-ван), Дух Грома (Лэй-шэнь) — дух грозы и олицетворение раскатов грома, архаические корни образа которого без труда прослеживаются в его иконографии (тело человека, птичья голова, лапы и крылья), и Матушка Молний (Дянь-му), которая, по поверьям, испускает молнии с помощью двух зеркал.
В китайских представлениях о загробном мире ад превратился в подобие государственно-административного образования с собственной
иерархической системой и бюрократическим аппаратом. Всего при-знавалось существование десяти отдельных адов (адских земель), повелители которых были сведены в очередную когорту — Десять Царей
(Ши-ван). Царь Цинь Гуан возглавлял Первый ад и лично занимался
рассмотрением дел усопших, поступивших в его канцелярию от чэн-хуанов и прочих божественных ведомств и административных органов. Во Втором — Девятом адах души грешников проходили через
мучения, назначенные им Цинь Гуаном. А в Десятом аду происходило
новое рассмотрение их дел с учетом уже пройденных ими мучений, после чего определялась форма их нового существования. Представления и об этом аде включают в себя еще один специфически китайский
сюжет: приготовление божеством по имени Матушка Мэн (Мэн-попо) Отвара Забвения, выпив который, души забывают обо всем, произо-шедшем с ними в адах, и уже в таком виде выпускаются в земной мир
для новой жизни.
В популярных верованиях переплелись самые разные по происхождению религиозные формы и элементы — локальные культы, ос-колки архаических представлений и мифологических сюжетов,
