Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
Глава 2. Национальные религии 119
большинство святилищ вошли в Главное управление синтоистских
святилищ (Дзиндзя хонтё), носящее общественный характер.
Синтоистские святилища (дзиндзя) отличаются друг от друга размерами, элементами построек, значимостью, порядком проведения
служб и их количеством. Обычно синтоистский храм состоит из нескольких помещений: павильона ками (где хранится «тело ками»), павильона почитаний и павильона подношений. Характерный элемент
синтоистского храма — священные врата-тории. Храмовый комплекс
в Исэ окружает священная Храмовая река (Миягава), отделяющая
сакральное пространство комплекса от секулярного мира.
Почитание божеств состоит в их восхвалении, угощении, дарении различных подарков и развлечении. Перед службой священники
проводят обряды очищения, готовят вегетарианскую еду и с молитвами
призывают бога спуститься и отведать ее. Еда, поднесенная божествам, потом съедается людьми; считается, что она преисполняется разными
совершенствами. По окончании церемоний почитания производится
ритуал поднятия ками. Поклонение божествам может проводиться не
только в храмах, но и в домашних условиях, на специальных алтарях-камидана. К развлечениям относятся различные массовые праздники
на религиозной основе. Устраиваются ритуальные пляски, проводятся
состязания борцов сумо, лучников и фехтовальщиков, исполняются
драмы Но и т. п.
Пережив различные метаморфозы, синтоизм и в настоящее время
сохраняет свою жизненную силу, являясь важным фактором единства
японской нации. Впрочем, многие из нынешних синтоистов (более чем
100 млн человек) воспринимают синто не как религию, а как форму
культуры, связывающую прошлое и настоящее Японии. Синтоистские
по своему происхождению обряды рассматриваются в этом смысле как
элементы японских национальных обычаев.
Пластичность синтоизма позволяла ему легко приспосабливаться
к другим религиозным традициям. Так, в течение многих веков он со-существовал с буддизмом и испытал его значительное влияние.
Вопросы для повторения
1. Кто такие ками?
2. Какая богиня занимает главенствующее положение в синтоистском
пантеоне?
3. Каковы символы священной императорской власти?
120 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Рекомендуемая литература
Кодзики. Записи о деяниях древности. СПб., 1994.
Конрад Н. И. Очерки истории культуры средневековой Японии. М., 1980.
Мещеряков А. Н. Древняя Япония. Буддизм и синтоизм. М., 1987.
Накорчевский А. А. Синто. СПб., 2000.
Светлов Г. Е. Путь богов. М., 1985.
Сэнсом Дж. Б. Япония. Краткая история культуры. СПб., 1999.
§ 6. Зороастризм
Зороастризм — древнейшая из мировых религий откровения — была
религией трех Иранских империй, существовавших почти непрерывно с VI в. до н. э. по VII в. н. э. и господствовавших на большей части
Ближнего и Среднего Востока.
Носители религии называют ее бехдин ( beh-din — лучшая вера).
После завоевания Ирана арабами в VII в. и насильственного обращения зороастрийцев в ислам они приобрели статус зиммиев. Группу зороастрийцев, переселившихся в X–XI вв. в Западную Индию, принято
называть парсами, а зороастрийцев Ирана — гебрами.
Большое количество языковых, религиозных и исторических свидетельств позволяет говорить, что когда-то носители древнеиндийской
и древнеиранской культур составляли единое целое. Древнеиндийская
культура нашла свое выражение в «Ригведе», иранская — в дошедших
до нас частях иранской «Авесты», священной книги зороастрийцев.
Зороастризм восходит к индоарийской религии. Учение протоиндо-иранцев включало в себя почитание вод рек и водоемов как богинь
(Апас), которым молились и совершали возлияния (авест. заотра), а также почитание огня (Атар; др.-инд. Агни). Огню, так же как и воде, ежедневно совершались приношения (называемые индоарийцами
яджна, иранцами — ясна), состоящие из трех элементов. Религиозные
приношения огню состояли из сухих дров, благовоний и небольшого
количества животного жира; воде — из молока и сока, выжатого из ве-ток растения хаомы (др.-инд. сомы).
Наряду с божествами Атар, Апас, Хаома и Гэуш-Урван («Душа
быка»), которым поклонялись индоиранцы, было много богов, связанных с теми или иными природными явлениями, например боги неба
(Асман) и земли (Зам), солнца (Хвар) и луны (Мах), два божества ветра (Вата и Вайу), олицетворение мифической реки (Харахвати-Арэд-
Глава 2. Национальные религии 121
ви-Сура; др.-инд. Сарасвати — Обладательница вод). Глубоко почитали дух договора Митру, впоследствии ассоциировавшегося с огнем
и солнцем, и Апам-Напат (Внук вод), получившего звание асура, или
по-авестийски ахура. Вокруг Митры группировались меньшие «абстрактные» божества, например такие, как Арштат (Справедливость), Хамварэти (Доблесть), Сраоша (Послушание) и др. Верховным божеством, стоящим выше Митры и Апам-Напат и управляющим их
действиями, был Ахура-Мазда (Господь мудрости). Порядок всего существующего мира, как считалось, поддерживается законом природы, называемым индоарийцами рта и соответствующим ему в авестийском
языке словом аша, имеющим также и этический смысл. Противопо-ставлением Аша является ложь (авест. друг; санскр. друх).
Иранцы верили, что мир разделен на семь областей — каршваров, расположенная в центре и самая большая из которых — Хванирата —
населена людьми. В центре Хванираты возвышается вершина высокой
горы Хары, с нее стекает мифическая река Харахвати, текущая в большое море, которое по-авестийски называется Воурукаша.
Индоиранцы называли своих богов «Бессмертный» (авестийское Амэша, ведическое Амрта) и «Сияющий» (авестийское Даэва, ведическое Дэви). Иранцы также употребляли еще одно название —
Бага. Считается, что Заратуштра применял название «даэва» только к божествам, которых он считал разрушительными силами, про-тивоборствующими нравственным ахурам, однако в Индии, так же
как и у части иранских племен, они остались богами. В дальнейшем
в зороастризме был восстановлен культ некоторых отвергнутых Заратуштрой божеств, например Митры, Хаомы, Анахиты.
Существовала вера в жизнь после смерти, где душа (урван), которая, задерживаясь на земле на три дня после смерти, спускалась в под-земное царство мертвых, в котором
