Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко
Но и это еще не все – согласно другим версиям мифа, Дионис был рожден трижды: 1) из женского чрева, 2) из бедра Зевса, 3) из своего уцелевшего сердца после того, как титаны по наущению ревнивой Геры растерзали младенца Диониса, явленного им в виде козленка. Таким образом, Дионис обладает изрядным опытом прохождения через врата смерти и нового рождения, и, очевидно, сам будучи искушен в этом, может и другим помочь…
* * *
О содержании дионисийских мистерий мы знаем немногим больше, чем о мистериях элевсинских. Трагедия Еврипида «Вакханки» дает нам некоторое представление об этом. Поэт рассказывает о том, что Дионис инкогнито приходит в город Фивы, царь которого Пенфей не почитает его. Дионис обращается со словом к горожанкам и подбивает их уйти с ним в горы. По приказу царя Диониса схватили и бросили в тюрьму как простого человека и подвергают допросу. Затем происходит сильное землетрясение, тюрьма разрушилась, Дионис получил свободу, и молния поразила дворец нечестивого царя. Но Пенфею захотелось проследить за этим странным незнакомцем, хотя его и предупредили, что это может плохо кончиться. Он крадется вслед за Дионисом, забирается на вершину дерева и сидит там, спрятавшись, наблюдая за действами, в которых участвуют одни женщины, за исключением предводителя, каковым является Дионис, одетый в леопардовую шкуру (как на критских изображениях). Но женщины вдруг заметили царя и стали трясти дерево. Бедняга упал, и женщины в состоянии священного безумия приняли его за быка, а бык – это образ Диониса. Они разорвали его на части как жертвенное животное и съели сырым. Здесь мы подошли к теме омофагии – ритуального поедания сырого мяса жертвы, дабы приобщиться к божественной трапезе. Голову несчастного царя водрузили на тирс (священный жезл, который использовали мисты во время дионисийских мистерий), и мать Пенфея с головой своего сына вернулась в город, думая, что убила льва. И только потом, когда туман и чары рассеиваются, становится понятно, что все произошедшее было тяжким наказанием, которому подвергся не почитавший Диониса царь.
Обратим внимание на образ быка, хорошо нам уже известный не только по древним политеистическим религиям, но и по библейскому тексту. Бык, или как вариант – агнец, баран, в качестве жертвы хорошо известен в Ветхом Завете. Там же, у пророка Исайи, нам дан яркий образ жертвенного Агнца, будущего Спасителя мира, Христа, Который искупит грехи мира: «Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53: 7). Этот образ раскрывается и в Новом Завете. Указывая на Христа, Иоанн Креститель говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1: 29).
Можно думать, что в древнегреческих мистериях нам явлено предвкушение будущего Откровения. И в этом же ключе стоит подумать об употреблении вина во время мистерий. Этот напиток дарует человеку состояние экстаза, в котором он переживает подобие будущего блаженства, приобщается к буйному нраву Диониса – веселого ниспровергателя всех принятых человеческих норм. Вино здесь использовалось не просто как элемент ритуального действия – возлияния в качестве жертвы Богу, что практиковалось и по отношению к другим божествам. Мисты считали, что вино – это сам Дионис, дающий человеку себя в таком виде, и, вкушая его, они приобщались к этой божественной жертве, обретая блаженную участь, поскольку именно Дионис знает, как преодолевать смерть. Пройдя через круги умирания и воскресения, он дарует своим последователям ту же благую возможность.
Если элевсинские мистерии были привязаны к определенному месту, то вакханалии могли совершаться в разных местах. Дионис почитался по всему греческому миру, но были, конечно, определенные сакральные центры, притягивавшие к себе почитателей этого буйного бога. Скорее всего, таинства были ежегодными и приурочивались к сезону сбора и давления винограда.
Существует мнение, что мистерии – это прообраз театра. Конечно, связь между двумя этими феноменами есть: театральные действа античности тоже начинались с воспроизведения мифологических сюжетов. При этом надо иметь в виду, что традиционно начало расцвета древнегреческого театра соотносится с VII веком до Р. X. Иначе говоря, становление мистерий, их ритуальное оформление, также как и развитие театра, происходило в значительной степени параллельно, во взаимном влиянии.
Однако едва ли справедливо утверждать, что театр в нашем понимании, как мы его знаем, родился из мистерий. Современный театр берет начало и в христианских действах. Например, на Руси в XVI–XVII веках была традиция символического «шествия на осляти» в Вербное воскресенье, когда патриарх в сопровождении царя въезжал в Кремль, подобно Христу, входящему в Иерусалим. Или так называемое «пещное действо» – благочестивая инсценировка истории трех ветхозаветных отроков, посрамивших царя Навуходоносора. Подобные вещи гораздо шире были распространены на Западе, создавая среду для формирования запроса на театральное искусство.
Мистерии как приготовление к пришествию Христа
Мистерии пользовались огромной популярностью в античном мире. Однако, несмотря на всю внешнюю «эффектность» этих таинств и даже их глубокое содержание, они все-таки не давали самого главного, что ищет человек в религии, – подлинного богообщения.
Христианство пришло в мир, наполненный разными (часто весьма причудливыми, а иногда – просто поражающими всякое воображение) религиозными феноменами. И тем удивительнее факт, что евангельская вера, проповеданная простыми рыбаками-апостолами, овладела умами и сердцами миллионов людей и поменяла ход истории.
В какой-то степени мистерии служили подготовкой к принятию христианства многими людьми. В Элевсине приобщение к бессмертию мыслилось в связи с зерном, а во втором случае блаженство достигалось путем приобщения к вину как к особому напитку, дающему возможность прикоснуться к божественной жизни.
И то, и другое вещество – и хлеб, и вино – используется как материя таинства в Евхаристии. В христианстве, ставшем преемником ветхозаветной традиции, идея слышания Божественного Слова соединилась с понятной греко-римскому миру идеей созерцания Воплощенной Божественной Истины. Как говорит евангелист Иоанн, «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1: 14).
Чаяние человеком блаженной участи и преодоления смерти, ради чего и совершались мистерии, и является своего рода приготовлением Богом человечества к пришествию Христа.
Глава 10. Древний Рим: культ права и силы, покорившийся Христу
1. РИМСКИЙ ПАНТЕОН ВО МНОГОМ ПОДОБЕН ГРЕЧЕСКОМУ, ЧТО УКАЗЫВАЕТ НА ВНУТРЕННЮЮ БЛИЗОСТЬ ДВУХ ТРАДИЦИЙ, ЛЕЖАЩИХ В ОСНОВАНИИ ДВУЕДИНОГО ГРЕКО-РИМСКОГО МИРА.
2. ПОЛУЧИВШИЕ ПОПУЛЯРНОСТЬ В РИМЕ РАЗЛИЧНЫЕ КУЛЬТЫ, И В ЧАСТНОСТИ ВОСТОЧНЫЙ КУЛЬТ БОГА МИТРЫ, СТАЛИ ПРОЯВЛЕНИЕМ ДУХОВНОЙ ЖАЖДЫ
