Провославие в Пруссии. Век ХVIII - Георгий Олегович Бирюков
Таким образом, оборудование создаваемых в Пруссии церквей иконостасами, престолами и жертвенниками было поручено Синодом московской синодальной конторе.
В том же Указе Синода было определено, что, кроме уже упомянутых трёх комплектов церковных книг из Московской типографии безденежно бралось три напрестольных евангелия, напечатанных на «полуалександрийской бумаге с золотым обрезом», одетых бархатом, с застёжками. На «первой деке» напрестольных евангелий в середине помещался образ Спасителя, а по углам – образа евангелистов. На «другой деке» – подлежащее украшение из чистого пробного серебра с позолотой. Указ также определял выделение для церквей по священнослужебному сребропозлащенному сосуду, по одному осеняльному кресту, кадилу, запасной дароносице с прибором, по два напрестольных подсвечника, по небольшой «привесной» лампаде перед местным образом иконостаса и прочей утвари, необходимой для совершения богослужения.
Взять всё необходимое дозволялось из Синодальной ризницы, либо из Успенского собора, либо из синодальной церкви Двенадцати апостолов. В случае отсутствия необходимых предметов увари дозволялось купить их с торгу или изготовить новые по подряду. Для престолов и жертвенников было велено было изготовить украшенные золотом и серебром верхние и нижние одежды. Для богослужебных сосудов было велено изготовить воз духи и пелены – первые «богатые», вторые и третьи вседневные – из шелковой хорошей материи. Для архимандрита, протопопа, священников и диаконов было велено изготовить по четыре комплекта богослужебных облачений. Первый комплект был предназначен для велико-праздничных и высокоторжественных дней. Материя облачений этого комплекта украшалась местами золотом и серебром. Второй комплект предназначался для прочих праздников и воскресных дней. Эти облачения изготавливались из посредственной парчи «со златыми и серебряными травами» и шелковыми подкладками. Третий комплект из цветного шелка с хорошими оплечьями предназначался для повседневных богослужений. Четвертый комплект был панихидным, чёрного цвета. Облачения для архимандрита изготавливались из бархата, а для остальных священнослужителей – из грезета или подобной ему материи. Также велено было изготовить подризники, стихари для диаконов, пояса и прочее. В Указе определялось, что все элементы облачения архимандрита должны были быть украшены богаче, чем у протопопа, а у протопопа, в свою очередь, богаче, чем у рядовых священников и т. д. Для архимандрита велено было подобрать шапку, оставшуюся после какого-либо умершего архиерея, а также крест с цепочкой, оставшийся после какого-либо умершего архимандрита[84].
Далее в Указе Синода определялось, что, после изготовления и подбора всего в нём названного, иконостасы, утварь и ризница со всеми предосторожностями должны были быть доставлены в Санкт-Петербург в Святейший Правительствующий Синод в специально изготовленных ящиках и сундуках, закрытых «твёрдыми замками» и опечатанных казённой Синодальной печатью, со всеми реестрами, под надёжным конвоем. Содержание данного Указа поражает тщательной прописью всех деталей. Ничего не забыто. Двойного толкования нигде не допускается. Не выполнить подобный Указ недопустимо.
Таким образом, 1 сентября 1759 года параллельно процессу обеспечения создаваемых в Пруссии церквей причтом был запущен процесс обеспечения этих церквей иконостасами, ризницами и утварью.
Составление рисунков иконостасов было поручено архитектору московской синодальной конторы князю Дмитрию Ухтомскому. Параллельно с Ухтомским свои варианты выполнил «отставной асессор» Василий Обухов[85].
Видимо, эта работа пошла не так быстро, как хотелось, потому что 22 сентября Синод послал третичные указы Московской конторе и митрополиту – поспешить исполнением. В сентябре же Московская контора доносила, что церковные книги ею отправлены, наличный церковный причт ещё не собрался весь, рисунки на иконы для иконописцев сочиняются, о торге на живописную работу в газетах от московского университета объявлено, и торг в конторе начался, церковные сосуды заказаны, материи для риз отобраны и о цене чинится договор; приложено было расписание иконам для иконостасов[86].1 октября Синодом был отправлен очередной Указ в московскую контору с требованием
«ускорить высылку лиц, предназначенных для трёх церквей; устроить церкви наподобие походных, в Кёнигсберге во имя Воскресения
Христова, в Пиллау – Сошествия Святого Духа, в Мемеле – Преображения Господня, и с нужным количеством церковных книг и украшенных Евангелий, старательно запечатанных в ящиках, выслать в Синод»[87].
Решение вопроса с кадрами духовенства
Порядок распределения икон в иконостасах был одобрен Синодом на заседании 8 октября 1759 года. Этого же числа Синод получил от Тимофея, митрополита Московского и Севского, реестр всего причта, предназначенного для трёх создаваемых в Пруссии церквей. В реестр были включены:
«1) Николаевского Угрешского монастыря бывый игумен Ефрем.
2) Николаевского Гостунского собора протопоп Иоанн Яковлев.
Священники:
3) Тихвинския Пресвятыя Богородицы, что в селе Красном, Василий Семенов.
4) Иоакима и Анны, что на калужской улице Петр Федотов.
5) Николая чудотворца, что в Башмакове Герасим Васильев.
6) Всемилостивого Спаса, что за Петровскими вороты Михайло Иванов.
Диаконы:
7) Всемилостивого Спаса, что на Воронцовском поле Стефан Прокопиев.
8) Николая чудотворца, что у Большого Креста Иван Иванов.
9) Иоанна воинственника, что в Малых Лужниках Илларион Николаев.
Церковники:
10) Космы и Дамиана, что на Вшивой горке, дьячок Василий Федоров.
11) Алексея митрополита, что в Алексеевской, дьячок Никита Иванов.
12) Ивановского девичьего монастыря дьячок Николай Дмитриев.
13) Пимина чудотворца, что в Новых воротниках, дьячок Иона Матвеев.
14) Николая чудотворца, что у Красных колокол, дьячок Яков Антонов.
15) Георгиевского девичьего монастыря дьячок Иван Федоров.
16) Николая чудотворца, что в Гнездиках, дьячок Семен Данилов.
17) Богоявления Господня, что в Дрогомиловской слободе, дьячок Андрей Лукьянов.
18) Зачатейского девичья монастыря дьячок Федор Логинов.
19) Антипия чудотворца дьячок Семен Иванов.
20) Архангела Гавриила, что на Чистом Пруде дьячок Антон Иванов.
21) Иакова апостола, что в казенной дьячок Николай Иванов.
22) Успения Пресвятыя Богородицы, что в Гончарах дьячок Никифор Иванов.
23) Живоначальныя Троицы, что в Серебренниках попов сын Михайло Родионов.
24) Да вчисло церковников – малороссиянин Феодор Осипов сын Девлешев.
Подписали: Кафедральный Наместник иеромонах Рафаил. Спаски иереи Иоанн. Протопов. Гаврилов»[88].
В октябре же Московская синодальная контора выслала собранный причт в Санкт-Петербург, о чём и доносила, прилагая подробную ведомость богослужебных книг, взятых с собою игуменом Ефремом. Синод тут же распорядился игумена Ефрема по прибытии произвести в архимандриты, всех отправляющихся в Пруссию удовлетворить годовым жалованием и дорожными на проезд деньгами. Синод также запросил Адмиралтейскую Коллегию, можно ли в настоящее время водным путем отправляться в Пруссию. Адмиралтейская Коллегия 11 октября уведомила Синод, что ныне в Кёнигсберг от неё никаких судов не отправляется[89]. Приближалась зима, когда судоходство в Финском заливе прекращалось. Это означало, что собранный в Санкт-Петербурге причт останется в столице на неопределенное время, скорее всего – до лета будущего года. В Санкт-Петербург назначенный для поездки в Пруссию причт прибыл 18 октября.
Губернатор Корф 22 октября 1759 года запрашивал Синод, будут ли присланы в Кёнигсберг, Пиллау и Мемель церкви и священнослужители, т. к. нужда в таковых ощущается большая, а полковые церкви всегда находятся в походах с войсками[90]. В ноябре губернатор Корф вновь просил Синод ускорить посылку в Прусские города церквей и причта[91]. Эти
