Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
Для многих гностиков Логосом выступал Иисус, помогавший избранным людям обрести истинный свет. Гностики не признавали непорочного зачатия. Для них человеческих черт в Иисусе по существу не было. Он обладал знанием всего, что было и будет39. К таким группам примыкали докеты — христиане, считавшие человеческое существование Христа лишь видимостью40, они отрицали возможность Его страданий. Способность не испытывать муки была перенесена в народном сознании и на почитаемых апостолов.
В деяниях и сказаниях, созданных в III веке, и особенно в записанных после признания Константином христианства, исторические эпизоды связаны прежде всего с отношением их главных героев с императорами — Тиберием, Клавдием, Нероном — т.е. современниками Иисуса и апостолов. В изложении авторов деяний эти императоры, их родные и приближенные, как правило, внимали христианским проповедям. Характерно, что создание квази-реальных эпизодов имело под собой некоторую основу. Как происходило переосмысление и переделка подлинных событий в апокрифических деяниях, будет показано при разборе конкретных сочинений, но эта тенденция была свойственна апокрифической литературе Поздней империи. Для иллюстрации приведем здесь один пример.
Римский историк Светоний в биографии Тиберия (Тиберий, 36) сообщает, что император запретил чужеземные священные действия, в особенности иудейские и египетские; молодых иудеев под предлогом военной службы разослал в провинции с тяжелым климатом (впрочем, это не слишком помогло, уже при последующих императорах почитатели упомянутых культов снова были в Риме). В одном из апокрифических сказаний о конце Пилата, составленном на греческом языке, вероятно, в IV в., Пилат предстает перед императором Тиберием, который обвиняет его в смерти Иисуса. Но Пилат всю вину возводи ! на иудеев («Я сделал это из-за мятежа и беззакония иудеев», -говорит он). Тогда Тиберий отдает приказ наместнику восточных провинций в наказание за преступление, совершенное жителями Иерусалима и окрестных городов, изгнать иудейский народ из всей Иудеи и отправить «в рассеяние по всем народам, чтобы они рабствовали у них». В этом эпизоде отражена явная антииудейская направленность, прослеживаемая в ряде христианских произведений этого времени, а изгнание иудеев из Рима при Тиберии превращено в общеимперский акт.
Образ Иисуса в апокрифах, особенно поздних, созданных после утверждения догмата о Троице, сливается с образом всемогущего Бога. Правда, в ряде апокрифических деяний молитвы апостолов обращены и к Богу-Отцу, что было связано с влиянием христологических споров до и сразу после Пикейского собора, сформулировавшего Символ веры. Сторонники александрийского епископа Ария отделяли Христа от Бога-Отца, сотворившего Сына. Именно против арианства были направлены основные решения епископов в Никее, признававшие Иисуса Христа рожденным, а не сотворенным Богом.
Были также христианские группы, рассматривавшие извечно существовавшего Христа отдельно от человека Иисуса, в котором Христос воплотился41. Но в апокрифических деяниях ведущим является представление о полном тождестве Иисуса и Бога. Человеческая природа Иисуса отходит в них на задний план.
В деяниях, главным образом поздних, используется характерный литературный прием: воскресший Иисус является апостолам чаще всего в облике прекрасного ребенка, иногда в облике взрослого, кого не узнает герой апокрифа (например, в Деяниях Андрея и Матфея в стране людоедов).
Различные превращения и воплощения характерны были для древних языческих верований: Зевс являлся то в виде быка, то золотого дождя; Афина могла принять образ старой женщины. Ставшие христианами язычники перенесли свои прежние представления на Бога-Иисуса, тем более что подлинного облика Бога нельзя было лицезреть.
Существенной особенностью апокрифических деяний, созданных не ранее III века, было утверждение об основании апостолом церкви в том городе, где он проповедовал. Апостол, организовывая христианскую общину — экклесию (так по-гречески называлась церковь), ставил во главе ее епископов и старейшин. Описание таких действий является своеобразной модернизацией, когда более поздние институты христианства и события переносятся в более раннее время.
Дело в том, что в период деятельности апостолов повсеместного распространения среди христиан должности епископа еще не было. Главными авторитетами для них были переходящие с места на место пророки и апостолы. Во главе христианских общин стояли выборные старейшины-пресвитеры, которых утверждали (рукополагали) апостолы или наиболее популярные проповедники. Они руководили повседневной жизнью небольших христианских групп. Пресвитеров иногда называли епископами. Делом епископов (дословно — надзирателей) было руководство финансовой деятельностью их подопечных. Недаром апостол Павел, выступавший за введение должности епископов, в Первом послании к Тимофею писал, что епископ должен быть «хорошо управляющим домом своим», быть уважаем язычниками.
Только во второй половине II века должность епископа обособляется, он руководит несколькими общинами. Епископы имели право совершать обряды крещения, причащения, рукополагать пресвитеров и диаконов, представлять общины своего округа в сношениях с другими христианскими общинами. Раньше всего должность епископа выделилась в христианских общинах Малой Азии и Сирии, но споры вокруг авторитета епископов шли довольно долго. Христианским писателям приходилось обращаться к верующим, убеждая их подчиняться епископам (как это делал епископ Антиохии Игнатий в своих письмах). Однако во времена создания поздних апокрифов епископская должность стала необходимой в любой области, где жили христиане. Авторы деяний для придания епископам большего авторитета возводили установление этой должности непосредственно к ученикам Иисуса42.
Как и кем были написаны апокрифические сказания об апостолах, можно только предположить. Авторы и редакторы апокрифов ориентировались на вкусы низов населения из бывших язычников, при этом уровень образованности создателей апокрифических писаний был различным. Среди них были люди, знавшие античную историческую традицию, но были и такие, кто недостаточно хорошо знал даже Новый Завет (например, в Деяниях Филиппа апостол назван «сыном грома», хотя это выражение Иисус применил не к Филиппу, а к Иоанну и его брату Иакову).
Вероятно, первоначально о наиболее почитаемых апостолах ходили устные рассказы, которые затем записывались. Но были и собственно авторские сочинения, хотя подлинное имя автора мы далеко не всегда знаем. Большинство апокрифических деяний не представляют собой единого целого. Они состоят из отдельных эпизодов, созданных, по всей вероятности, в разное время, а затем при переписке объединенных. Поскольку деяния не были признаны церковью, то в рукописях могли быть варианты, и в них вносились разные дополнения. Создавались и оформлялись основные апокрифические деяния апостолов в конце II—IV веков43, но в дальнейшем они переписывались и редактировались.
Точно неизвестно, где именно впервые появились апокрифические деяния. Предания о Петре складывались в Риме, где он почитался как основатель христианской общины. Вероятно, там и были написаны его Деяния. Многие из деяний были
