Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
Основным языком апокрифов, как и Нового Завета, был греческий, но ряд деяний первоначально был написан на сирийском (арамейском) языке, а затем переведен на греческий (например. Деяния Фомы). Существовали и переводы с греческого на латинский язык, при этом латинские тексты иногда сохранились лучше, чем греческие.
Апокрифические деяния дошли до нас, прежде всего, в средневековых рукописях (найдены также отдельные фрагменты на папирусах). Невзирая на то что эти сочинения не были признаны Церковью, популярность их не уменьшалась. В списке книг, не принимаемых Церковью, известном под названием «Декрет папы Геласия», перечислены апокрифические книги, «которые нами не принимаются»44. Среди них — целый ряд апокрифических деяний апостолов: Деяния Андрея, Петра, Фомы, Филиппа, Деяния Павла и Феклы. Церковные писатели времени империи осуждали апокрифические писания. Активно выступал против них в IV веке историк церкви Евсевий, считая, что их содержание противоречит истинному учению и их нужно отвергать как нелепые и нечестивые. Тем не менее часть сведений об апостолах из апокрифов вошла в церковное предание, они упоминаются такими знаменитыми проповедниками, как Иоанн Златоуст.
Рукописи апокрифов, невзирая на неприятие их Церковью, переписывались в Средние века в монастырях разных городов Европы, вероятно, теми же монахами, которые переписывали и сочинения, признанные священными. Рукописи эти датируются разным временем, главным образом — XI—XII веками. Переписывание и редактирование вызвало целый ряд вставок и изменений, хотя основной сюжет оставался неизменным.
Сложен вопрос о первоначальных авторах. Античная литература была авторской, у ряда писателей, например у создателя биографий политических деятелей Плутарха, встречаются упоминания предшественников, трудами которых он пользовался. Однако традиции стран древнего Ближнего Востока приводили к тому, что многие сочинения, в частности священные книги Ветхого Завета, часто были анонимны или псевдо-нимны. В последнем случае они приписывались какому-либо особо почитаемому преданием человеку. Так, в Библии встречаются пророчества, которым присваивалось имя какого-либо легендарного деятеля. В Книге пророка Исайи соединены три пласта пророчеств: записанные учениками подлинные речи пророка (VIII в. до н.э.) и тексты, созданные двумя его последователями, чьи имена нам неизвестны. Они выступали под именем Исайи (ученые называют эти тексты Второ-Исайя и Третье-Исайя).
Со второй половины I тыс. до н.э. возрастает ощущение индивидом своей значимости, особенно в античном мире. Проявилось это и у читателей и создателей священных книг: авторское начало в них становится все более заметным. Однако многие авторы, жившие на Ближнем Востоке, продолжают «прятаться» за вымышленными именами или именами давно умерших деятелей. Примерами могут служить ветхозаветные книги Иова и Экклезиаста; последняя книга приписывается царю Соломону, хотя она была создана примерно во II веке до н.э. В апокрифической христианской литературе традиции анонимности сохраняются, хотя есть деяния, созданные как бы от имени современников. Так, Деяния Варнавы написаны от первого лица — от имени его спутника Иоанна Марка. Описание некоторых деяний Петра содержится в сочинении, которое приписывается первому после Петра епископу Рима Клименту.
Известны некоторые имена подлинных авторов апокрифов. Так, в декрете Геласия отвергаются «все книги, которые Лев-кий, ученик дьявола сотворил». В церковной традиции считалось, в частности, что некий Левкий создал Деяния апостола Андрея. Левкий, по-видимому, историческое лицо, он не был ортодоксальным христианином, скорее всего, он был близок к гностикам. Возможно, это был реальный автор ряда апокрифов, хотя не исключено, что некоторые сочинения ему приписывались.
Анонимность большинства деяний давала возможность проповедникам и читателям, с одной стороны, верить в подлинность событий, в них описанных, не думая об авторитете авторов, а с другой — спокойно варьировать и редактировать их рассказы при переписывании.
Переосмысление и «изменение» истории в массовой апокрифической литературе прошло на протяжении первых веков существования новой религии длительный путь. В поздних сказаниях уже нет опоры на какие-либо действительные или хотя бы правдоподобные события. История по существу стала мифом о мгновенных обращениях народа и правителей в христианство и непрерывных самых невероятных чудесах, совершаемых апостолами и святыми. В отличие от новозаветных Евангелий, в которых Иисус совершает чудеса исцеления и воскрешения отдельных людей ради них самих, иногда даже не разрешая рассказывать о своих исцелениях, чудеса апостолов в апокрифах происходят на публике. Главная их цель — не столько помощь, сколько стремление убедить массу людей во всемогуществе Иисуса и привести их к признанию Его Богом. Визуальное восприятие становится как бы главным аргументом для пропаганды среди язычников.
Особенностью большинства поздних апокрифических деяний представляется отсутствие бытовых подробностей жизни христиан в тех городах, где происходит действие. Деяния отличаются этим от апокрифов II века, посвященных детству Иисуса, рождению и юности Богородицы. Там детали повседневной жизни описаны особенно тщательно (игры детей, школа, поездка в Вифлеем и т.п.). Детали эти не всегда достоверны, но они создают атмосферу реальности происходящего. Апокрифические же деяния апостолов ставят другие задачи, они как бы переносят читателей в иной мир, отличный от их нелегкой жизни, в мир чудес, где христианство побеждает сразу и окончательно, где почитатели Христа почти всегда успешно противостоят своим противникам и славят Бога. Это была как бы своеобразная проекция Царства Божия на их существование, где не будет тяжкого труда, где останутся только верующие, и все они будут равны перед Богом.
В преданиях конца империи и раннего Средневековья менялось даже место рождения и деятельности самых почитаемых святых: так, мать императора Константина святую Елену, происходившую из Малой Азии, в ее жизнеописании сделали уроженкой города Трира в Германии. В Средние века рассказы о чудесах, подобные тем, что фигурировали в апокрифах Поздней античности, становятся неотъемлемой частью западной и восточной житийной литературы.
Глава III
РАННИЕ АПОКРИФИЧЕСКИЕ ДЕЯНИЯ:
ДЕЯНИЯ ПАВЛА И ФЕКЛЫ;
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА
Одними из ранних деяний были Деяния Павла и Феклы, написанные в конце II века, которые затем вошли в общие Деяния Павла’. По словам христианского писателя Тертуллиана эти Деяния сочинил некий пресвитер из Малой Азии из любви к Павлу, за что был лишен сана епископами. Причины лишения сана не названы, но можно предположить, что поучения, вложенные в уста Павла, не соответствовали тому, что было известно из посланий Павла. А отдельные эпизоды показались слишком невероятными. Но это не уменьшило популярности Деяний Павла и Феклы, которые на протяжении средних веков переписывались и переводились на разные языки.
Деяния начинаются с упоминания о том, что Павел идет в Иконию. Город в Малой Азии. Места путешествий взяты автором из
