Махабхарата: Ревизия смыслов. Часть II - Пётр Степанович Лосев
На берегу Ганги неожиданно откровению предалась Кунти. Она заявила, что Карна - её сын. Зачем мать пандавов сделала такое признание в такой момент, когда ничего уже нельзя изменить? Кажется, и в этом случае мы имеем дело с расчётом и лукавством. И почему бы ей в этот миг не признаться, кто является отцом Карны? Формально по эпосу им является Сурья. Кунти совершила преступление, бросив своего ребёнка в реку. Но ведь она в этом случае бросила не только своего сына, но и сына бога Сурьи! А ведь ему видно всё и он не наказывает её. Эпос молчит на этот счёт. Почему Кунти не сделала признание о том, кто в реальности является отцом Вайкартаны? По легенде при рождении Карны произошло четыре (!) чуда: Кунти зачала от бога, зачатие было непорочным, оно происходило в период месячных и к ней вернулась девственность после рождения младенца. Принять эти "факты" как реальность невозможно. По этой причине подобное откровение Кунти и не вызывает доверия. В дополнение к этому в Виратапарве, гл. 49 и Дронапарве, гл. 31, гл. 40, гл. 132 есть шлоки, где говорится о 6 единоутробных братьях Карны: Санграмаджите, Шатрунджае, Випате, Вришаратхе и двух неназванных по имени. По эпосу Кунти родила только пандавов. А вот у Карны есть шесть других единоутробных братьев. Следовательно, их всех родила совсем другая женщина, имя которой нам неизвестно. Все они были убиты на поле Куру. От рук Арджуны пали три брата Карны, от рук Абхиманью и Бхимы - двое, Санграмаджит был убит Арджуной при угоне скота в Виратапарве. И эти шлоки опровергают слова Кунти.
Почему Кунти призналась в этом преступлении, но забыла о горе родственников нишадов, убитых и сожжённых её детьми по указанию матери пандавов в Варанавате? А ведь там, спасая своих детей, Кунти обрекла на смерть пять сыновей другой матери и Пурочану. Ни в чём неповинных людей! Она была инициатором и организатором того убийства, ведь пандавам на тот момент было около 18 лет, а, возможно, и меньше. И можно ли верить словам такой лживой женщины? Ответ тут, на мой взгляд, однозначный: нет!
В "признании" Кунти должен быть какой-то интерес. В глазах жителей страны кауравов пандавы отъявленные мерзавцы. Их авторитет слишком низкий, а ведь они формально претендуют на власть. И жителям Хастинапура явно не нравятся такие правители. С учётом столь низкой репутации её сыновей Кунти решает спасти их авторитет, объявив всем, что Карна - "вершитель незапятнанных деяний" - их старший брат. На её слова неожиданно отреагировал Юдхиштхира. Он сказал, что горе из-за гибели Карны его терзает в 100 раз сильнее, чем горе от смерти Абхиманью и пяти сыновей Драупади! Находясь под плотной опекой Кришны и Вьясы, он давно уже понял, что братья, по сути дела, находятся в рабстве. А вот если бы их союзником был Карна, то пандавы были бы суверенными правителями. Но это уже недостижимо для них... И как же это здорово умереть свободным и не изменять своим принципам, как Карна!
Часть IV.
Вступление.
В третьей части "Истории, записанной на лепестках лотоса" шла речь о ходе военных сражений между кауравами и их противниками. Пандавы одержали победу, в ходе которой ими были нарушены все правила ведения войны. Полководцы кауравов Бхишма, Дрона, Карна и Шалья были убиты подлым образом. Оставшись без войск, Дурьйодха пал в поединке с Бхимой, который нанёс коварный удар палицей ниже пояса по совету Кришны. После воинских книг Махабхараты далее следуют Шантипарва и Анушасанапарва, эти книги не переведены на русский язык. В них Юдхиштхира, мучимый угрызениями совести, долго беседует с Бхишмой. Изложение приобретает дидактический и философский характер, за которым тем не менее скрывается политическая реальность. По существу там идёт речь о форме правления победителей после войны. В борьбу вступают Вьяса, Кришна и Кашьяпа. Но реальность такова, что им нужно определённое время сохранять на вершине власти Юдхиштхиру и Дхритараштру. Детали этой картины можно уяснить более предметно в четвёртой части "Истории, записанной на лепестках лотоса", которая появится после публикации 12 и 13 книги эпоса.
Эпизод 1. Самварта и золото царя Марутты.
1. Миф как он есть.
После совершения обряда, посвящённого погибшим на Курукшетре, расстроенный Юдхиштхира тяжко скорбит, он считает себя причиной гибели Бхишмы и Карны, "никогда не обращавшегося вспять на поле битвы". Слова утешения Кришны и Вьясы его мало успокаивают, он даже хочет уйти жить в лес. Мудрец говорит, что лучшим способом искупить грех для человека является жертвоприношение коня с дарениями брахманам и раздачей пищи. Юдхиштхира отвечает, что для этого у него нет сокровища, земля разорена, а "казна этого злобного сына Дхритараштры после него оказалась пустой!" (Ашвамедхикапарва, гл. 3, шл. 11 - 18). Вьяса ответил, что в горах находится сокровище, "оставленное там брахманами при жертвоприношении владыки земли Марутты". Вот его и можно использовать для жертвоприношения. По просьбе Юдхиштхиры мудрец рассказал историю о царе Марутте.
В начале Третаюги жил царь Авикшит, главным жрецом у него был "сам премудрый владыка Ангирас". У царя был сын Марутта. На северной стороне Химавана была вершина, "вся состоявшая из золота". Царь приказал мастерам изготовить из него золотые горшки, ковши, миски. Там и был совершён жертвенный обряд. У Ангираса были два сына: Брихаспати и Самварта, которые во всём соперничали друг с другом. Вьяса рассказал, что Брихаспати вначале совершал жертвоприношения для Марутты, но затем Индра уговорил его совершать обряды только для него. Самварта, "владеющий богатством тапаса", оставшись без должности, стал лесным отшельником. Марутта попытался вернуть к себе Брихаспати, но получил отказ. Огорчённый царь ушёл прочь.
