Что натворил Бог. Трансформация Америки, 1815-1848 гг. - Daniel Walker Howe
31. Северная звезда, 28 апреля 1848 года.
все большее количество людей. Сегодня его последствия продолжают распространяться по всему миру.
II
Эта книга рассказывает историю, а не аргументирует тезис. По этой причине она не заканчивается кратким изложением аргументов. Съезд по правам женщин 1848 года высветил несколько важных аспектов более масштабной истории Америки тридцати трех лет после 1815 года. Представляется полезным указать на них в заключение.
В 1848 году, как и в 1815-м, американцы все еще считали свою страну примером демократии для остального мира, хотя эта роль была скомпрометирована агрессивной войной и расширением, а не сокращением рабства. Движение за права женщин апеллировало к этой демократической гордости. Самыми важными силами, которые придали американской демократии значимость за годы, прошедшие после 1815 года, были три. Во-первых, рост рыночной экономики, которому способствовали значительные улучшения в сфере транспорта, расширившие потребительский и профессиональный выбор, доступный большинству людей. Во-вторых, пробудившаяся активность демократически организованных протестантских церквей и других добровольных объединений. В-третьих, появление массовых политических партий, предлагающих избирателям конкурирующие программы. Влияние всех трех этих сил было многократно усилено новыми достижениями в области коммуникаций. Движение за права женщин было связано со всеми тремя, но особенно с первыми двумя.
Борьба за расширение юридических прав женщин возникла как следствие улучшения экономического, социального и культурного положения женщин в Соединенных Штатах. Ослабление отцовской власти, возможность зарабатывать деньги как дома, так и вне его, рост грамотности, уменьшение размера семьи, расширение роли женщин в религиозной и реформаторской деятельности, повышение уважения к женским суждениям в частной жизни - все это внесло свой вклад. Многие из этих исторических тенденций были следствием экономического развития, которое изменило американскую жизнь как в качественном, так и в количественном отношении. Историки часто указывают на дурные последствия индустриализации - загрязнение окружающей среды, трущобы, монотонность фабричного труда. Не стоит забывать, что экономическое развитие принесло и пользу, причем не только материальную. Улучшение транспорта и коммуникаций, способствующее диверсификации экономики, расширяло горизонты людей, способствовало большему равенству в семейных отношениях и способствовало той приверженности образованию и верховенству закона, примером которой был Авраам Линкольн. Соответственно, экономическое развитие не подрывало американскую
демократии, но расширила и укрепила ее, что обнадеживает развивающиеся страны сегодня.32 Возможно, при помощи федерального правительства экономическое развитие могло бы также помочь облегчить угнетение афроамериканцев. Если бы Генри Клей и Джон Куинси Адамс добились своего, программа экономической модернизации могла бы подорвать привлекательность рабства на верхнем Юге и в приграничных штатах.
К концу 1848 года участие в политической жизни все еще оставалось в будущем для женщин и большинства американцев, не принадлежащих к белой расе. Демократия для белых мужчин, с другой стороны, прочно утвердилась в Соединенных Штатах - в некоторых местах после споров о том, следует ли включать в нее лиц, не являющихся собственниками, не платящих налоги или не являющихся гражданами. Уже в 1815 году разногласия по поводу избирательного права белых мужчин были в основном решены в пользу включения, если не всегда в соответствии с буквой закона, то в более важном суде общественного мнения. В дальнейшем, когда новые штаты писали свои конституции, а старые - переписывали, они все прочнее вписывали в них избирательное право белых мужчин. Поскольку демократия белых мужчин предшествовала индустриализации в Америке, она предшествовала развитию белого пролетариата и не представляла собой такого классового конфликта, как в Европе. Только в маленьком штате Род-Айленд этот вопрос вызвал восстание, короткое и почти бескровное. К 1848 году только в Южной Каролине Кэлхуна и (по иронии судьбы) в Вирджинии Джефферсона в правительстве штата по-прежнему доминировала аристократия. В глазах остального мира Соединенные Штаты были интересны тем, что на практике демонстрировали демократические принципы со всеми их достоинствами и недостатками. Женщины из Сенека-Фоллс могли воспринимать приверженность Америки демократии как должное - их задача состояла в том, чтобы показать, что демократия не должна быть присуща только мужчинам. Именно поэтому они основывали свои требования на Декларации независимости Джефферсона.
Последствия как рыночного капитализма, так и демократических принципов разворачивались в молодой американской республике постепенно - иногда одновременно, как, например, когда революция в области коммуникаций способствовала созданию как массовых политических партий, так и общенациональных коммерческих сетей. Основные споры, волнения и насилие в американской истории между 1815 и 1848 годами не были связаны ни с борьбой за демократию среди белых мужчин, ни с навязыванием новой "рыночной революции" семейным фермерам, ведущим натуральное хозяйство. Не само утверждение демократии, что "все люди созданы равными", а попытки расширить юридическое и политическое определение понятия "человек" вызвали серьезные споры в Соединенных Штатах в эти годы.
32. Здесь, как и в других местах, я не согласен с аргументацией Чарльза Селлерса, "Рыночная революция" (Нью-Йорк, 1991).
лет. Голосование было настолько четко определено как право белых мужчин, что в первой половине XIX века избирательное право было фактически отобрано у тех немногих женщин и некоторых из тех немногих чернокожих мужчин, которые когда-то могли им воспользоваться33.
Если в целом появление прав женщин как дела отражало ход экономического развития и эволюцию демократических принципов, то в более конкретном плане оно отражало подъем движения против рабства. Большинство первых лидеров движения за права женщин сначала встали на сторону рабовладельцев и только потом обратились к задаче самоэмансипации. Опыт гендерной дискриминации в движении, посвященном свободе человека, заставил таких женщин, как Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон, осознать необходимость обратить внимание на свои собственные права человека. Когда Всемирный антирабовладельческий конвент в Лондоне в 1840 году отказался признать полномочия американских женщин-делегатов, это посеяло семена встречи в Сенека-Фоллс в 1848 году. Как выразилась Эбигейл Келли, пытаясь разорвать цепи раба, женщины-аболиционистки обнаружили, что "мы сами закованы в кандалы".34 Необходимость выбирать, должен ли аболиционизм придерживаться логической последовательности и поддерживать свободу для женщин и негров, или отложить права женщин в надежде сначала искоренить худшую форму угнетения, расколола движение против рабства прямо посередине.
Права женщин и борьба с рабством иллюстрируют тот факт, что некоторые из наиболее важных дебатов того периода происходили не на политической арене. Большая часть этих дискуссий происходила в религиозных общинах. Множество церквей Америки питали различные философии и ценностные суждения и вели бесконечные споры о них. В некоторых случаях церкви придерживались более широкого видения демократии, чем политические институты, позволяя услышать голоса женщин и афроамериканцев. Благодаря церквям причины, намеренно исключенные из залов Конгресса, такие как права женщин и отмена рабства, все еще могли заявить о себе.
Съезд в Сенека-Фоллс и последовавшая за ним огласка также иллюстрируют изменения в сфере транспорта и связи: каналы и железные дороги, дешевые газеты, телеграф
