Критика теоретических концепций Мао Цзэдуна - В. Г. Георгиев
Маоисты распространяют на все социальные явления те конкретные случаи, когда «раздвоение единого» проявляется в виде раскола общества на враждебные друг другу классы. Было бы неправильно считать, что в данном случае мы имеем дело с теоретическим заблуждением или ошибкой. Возможно, для некоторых рядовых маоистов это и заблуждение, но для Мао Цзэдуна — это сознательное отступление от идей марксистской философии.
Свидетельством утилитарного подхода Мао Цзэдуна к диалектике служит то обстоятельство, что «раздвоение единого» провозглашается лишь по отношению к определённым, нарочито подобранным социальным явлениям. Прогрессивным и неизбежным объявляется «раздвоение» социалистического содружества, что же касается раздвоения» Китая на КНР и оккупированный чанкайшистами Тайвань, то здесь говорится о «соединение двух в единое». Прогрессивным и неизбежным объявляется «раздвоение» Коммунистической партии Китая. Когда же речь идёт о китайской буржуазии, то здесь говорят о «соединении двух в единое». Прогрессивным и неизбежным объявляется «раздвоение» международного рабочего движения. Одновременно в отношении ренегатов, исключенных из коммунистических партий, и прямых агентов буржуазии провозглашается принцип «соединения двух в единое».
Ещё одним примером использования теории для оправдания сиюминутной политической практики может служить осуществляемое в ходе «культурной революции» нигилистическое отношение к культурному наследию.
Подробнее об этом речь будет идти в седьмой главе. Сейчас необходимо подчеркнуть лишь следующее: поход против китайской и мировой культуры обосновывается маоистами необходимостью искоренения старых (феодальных и буржуазных) взглядов, традиций, нравов, обычаев, привычек, которые мешают усвоению марксистской (читай: маоистской) идеологии. Однако на этом основании было бы неправильно делать вывод о том, что Мао Цзэдун выступает вообще против всякого культурного наследия. Осуществляемый сейчас по его инициативе разгром культурных ценностей китайского народа определяется, на наш взгляд, тактическими соображениями. «Великий кормчий» выступает в последние годы против культурного наследия, во-первых, потому, что это наследие служит препятствием на пути оболванивания в маоистском духе многомиллионных масс китайского народа; во-вторых, потому, что его используют политические и идейные противники маоизма; в-третьих, потому, что обращение к мировым культурным и философским ценностям позволяет увидеть всё убожество «идей Мао Цзэдуна».
Однако не исключено, что в будущем в изменившихся условиях Мао Цзэдун может выступить с апологией определённых элементов старой культуры. Не следует забывать о полученном им традиционном образовании, его пристрастии к каллиграфии и стихосложению в старокитайской манере, о его интересе к конфуцианству и буддизму[44].
Свои политические действия маоисты стремятся непременно обосновать соответствующими цитатами из классиков марксизма-ленинизма: «большой скачок» — тезисом о превращении идеи в материальную силу, когда она овладевает массами; раскольническую политику — ленинской идеей о раздвоении единого; бесчинства хунвэйбинов — марксистским положением о необходимости решительной борьбы с ревизионизмом и т. п. В результате марксистская диалектика опошляется и грубо извращается. Кроме некоторого внешнего терминологического сходства, маоистская «диалектика» не имеет ничего общего с марксистским диалектическим методом и на поверку оказывается своеобразной модификацией традиционной китайской диалектики, о сущности которой мы говорили выше.
4. Субъективный идеализм вместо материалистического понимания истории
Каковы же исходные мировоззренческие принципы Мао Цзэдуна? Хотя в его работах можно встретить положения о первичности бытия и вторичности сознания, о том, что источником ощущений является объективная действительность, однако вся сложность взаимосвязи материи и сознания, весь противоречивый процесс отражения сознанием человека объективных предметов и явлений понимаются им по существу метафизически и идеалистически.
Нам представляется, что признание положения о первичности материи и вторичности сознания было необходимо Мао Цзэдуну для того, чтобы выглядеть последовательным материалистом. Оно никак не согласуется с «оригинальными», собственными толкованиями Мао Цзэдуном многих проблем философии, отражающими его мировоззренческую позицию. Мы имеем в виду проблемы соотношения объективных законов общественного развития и сознательной деятельности людей, экономического базиса общества и его политической надстройки, общественного бытия и общественных идей и другие.
Если под этим углом зрения рассматривать маоизм, то обнаружится, что он исходит из примата субъективного фактора — «субъективной активности», политики, идей. Это находит своё выражение в таких постулатах: главную роль в социалистическом способе производства играют производственные отношения, а не производительные силы; командной силой в социалистическом обществе является политика, а не экономика; основным в строительстве социализма являются моральные стимулы, а не материальная заинтересованность.
Все эти постулаты в конечном счёте сводятся к тезису о решающей роли «субъективной активности» людей в условиях социализма, что по сути дела означает стремление подчинить объективные законы социалистического строительства субъективной деятельности руководителей, теоретически обосновать субъективизм, волюнтаризм и авантюризм во внутренней и внешней политике.
В 1958—1959 гг. в Китае была развёрнута дискуссия о соотношении объективных законов и субъективной активности, примерно в это же время началась широкая пропаганда пресловутой «теории субъективной деятельности». При этом всячески превозносилась роль Мао Цзэдуна в развитии этой теории. Приведём два высказывания на этот счёт из изданного в 1961 г. в Пекине учебника «Диалектический материализм»:
1. «Ведя решительную борьбу со всевозможными оппортунистическими элементами, отрицающими или умаляющими роль субъективной деятельности народных масс, он (имеется в виду Мао Цзэдун.— В. Г.) внёс не только теоретический, но и огромный практический вклад в развитие теории субъективной деятельности. Он не только дал точное научное определение субъективной деятельности в марксистском понимании, ясно и конкретно показал, что в определённых условиях субъективная деятельность играет решающую роль, но и всесторонне и глубоко исследовал на основе тесного единства материализма и диалектики существование диалектических связей между субъективным и объективным, субъективной деятельностью и объективными закономерностями, революционным духом и научным подходом».
2. «Новый вклад товарища Мао Цзэдуна в марксистскую философию заключается не только в том, что он, исходя из противоречия между субъективным и объективным, даёт ясный и положительный ответ на вопрос об определяющей роли субъективной деятельности в определённых условиях, но и в том, что он, базируясь на основных сферах общественной жизни и практической деятельности партии,
