Моральный капитал - Ван Сяоси
Если не принимать во внимание, что рост и непрерывное совершенствование общественного производства в социалистическом обществе могут быть достигнуты только тогда, когда люди станут максимально контролировать собственные отношения и совершенствовать их на более высокой основе, то есть только в процессе самих социальных индивидов, то невозможно понять такую динамику роста и постоянного совершенствования общественного производства. Валентин Толстых также подчеркивал: «Формирование общественного производства, основной целью которого является развитие личности в обществе, знаменует собой выход за пределы предыдущей границы, разделяющей материальное производство жизни и производство сознания. Это сознание высокого уровня – наука, искусство, мораль и философия – стало непременным условием производства реальной общественной жизни самими людьми и необходимым условием для социально-преобразующей деятельности всех и каждого человека. Высокая сознательность, духовность и полнота жизни трудящихся масс – вот те факторы, которые постоянно играют свою роль в общественно-производственной деятельности. Чем больше людей становятся творцами своих социальных отношений и истинными субъектами общественного развития, тем в большей степени их материальная практическая деятельность приобретает характер духовной деятельности, то есть требует не только физических сил, но и интенсивного умственного развития»[142]. Здесь философ не только указывает на зависимость повышения уровня производительности от «совершенного человека и совершенных отношений», но и особо подчеркивает, что высшие формы сознания, включая мораль, необходимы для реализации «совершенного человека и совершенных отношений».
Следует также добавить, что трудовые ресурсы, в частности максимизация индивидуальной энергии работников и оптимальная синергия социальных сообществ (трудовых коллективов, социальных групп), являются важными производственными ресурсами для экономического развития и умножения стоимости. Следует в полной мере задействовать энергию и мотивацию всех категорий населения, чтобы с помощью моральных стратегий и методов, таких как совместное использование благ, помощь бедным и нуждающимся, защита слабых и инвалидов, вознаграждение за трудолюбие, наказание за лень и т. д., способствовать ускоренному экономическому развитию. Невозможно измерить силу гармоничных отношений на предприятии или даже в обществе, где полностью мобилизованы и задействованы возможности уязвимых социальных групп, можно лишь представить непрерывное увеличение производства и эффективности экономической деятельности.
4. Мораль – стержневой фактор равновесия внутренних отношений производительных сил
Производительные силы являются всеобъемлющим понятием, состоящим из множества факторов. Взаимосвязь между различными элементами – это в итоге и есть отношения между людьми. Уровень производительных сил в обществе следует рассматривать в сочетании с моральным состоянием отношений внутри производительных сил. Ранее в своей статье[143] я указывал, что развитие производительных сил само по себе также зависит от разумной связи и рационального существования различных элементов внутри них. Нормальное развитие производительных сил может быть достигнуто только при рациональном сочетании работника с орудиями и предметами труда. Если человек становится придатком машины как орудия труда или рабочие материалы и производственные ресурсы не принадлежат работнику, то последний связан с ними пассивно, вынужденно и нерационально. Такая несогласованность внутри производительных сил серьезно повлияет на их развитие. Для достижения рациональной связи и рационального существования между различными элементами производительных сил необходимы производственные отношения, отвечающие требованиям морали и рациональности, а также мероприятия по координации морального сознания работников. Людям, которые не понимают, что такое мораль, трудно установить разумные отношения между собой и другими элементами производительных сил. Следовательно, способ объединения человека и вещей в рамках производительных сил – это в определенном смысле способ существования и координации отношений между людьми, а также моральный способ существования. Исследование уровня производительных сил не может вестись в отрыве от этого базового понятия морали.
Особо отметим, что уровень производительных сил следует понимать как процесс. Существующий уровень производительности труда нельзя объяснить имеющимися рабочими и средствами производства, потому что продукты труда, отражающие уровень производительных сил, формируются путем сочетания труда и предмета труда. Однако в процессе понимания предмета труда и его роли, если сиюминутные интересы принимать во внимание в ущерб долговременным, если заботиться только об интересах личных или небольших групп, пренебрегая интересами коллектива (нации, страны) и т. д., то это изобилие продуктов труда в смысле «процесса» из-за нерациональной или недобросовестной эксплуатации природных ресурсов зачастую ведет к застою или снижению уровня производительных сил. В определенном смысле это их разрушение.
С точки зрения динамики уровень производительных сил в значительной степени зависит от духовной и нравственной силы людей. Как упоминалось ранее, существующие материальные производительные силы включают участие человека и управление со стороны человеческого мышления и морали, в противном случае их невозможно правильно контролировать. В то же время уровень развития производительных сил – это некоторая возможность, тенденция, своего рода потенциальная производительная сила, которую тем более нельзя отделить от человеческого мышления и морали.
Идейно-нравственная сила влияет на труд и его производительность. Трудно представить идеальную производительность труда у коллектива или в месте, где нет стремления вперед. Даже при обилии передовых средств производства может сформироваться расходное по типу производство, если не хватает предприимчивости и стремления к прогрессу. Карл Маркс отмечал, что «с точки зрения существования человека как чисто рабочей силы, это естественный объект, вещь, однако это вещь живая и обладающая сознанием, а собственно труд является материальным проявлением этой силы в материальном»[144]. Далее он также подчеркивал: «Производительная сила, которой располагает человечество, неизмерима. Применение капитала, труда и науки может бесконечно увеличивать производительную способность земли….Наука все в большей степени ставит силы природы под контроль человека. Эти неизмеримые производственные мощности, как только они будут сознательно использоваться на благо общества, очень быстро сократят до минимума тот труд, что ложится на плечи человечества»[145]. Здесь классик отмечает не только роль науки, включая социальные науки, но и важность духовной сферы, «сознательно используемой на благо общества», для развития бесконечных производительных сил.
Экологическое сознание, основанное на моральных ценностях, определяет возможность полного использования и развития потенциальных производительных сил. Си Цзиньпин сказал: «Экологическая среда незаменима. Ее можно лишиться, если использовать несознательно, в то время как без нее не выжить. Окружающая среда – это жизнь народа, зеленые горы – красота, голубое небо – счастье, а синие горы и зеленые воды – это горы золота и серебра. Защита окружающей среды – это защита производительных сил, а улучшение окружающей среды – развитие производительных сил. В вопросах экологии и защиты окружающей среды мы должны выработать долгосрочное видение. Обязательно нужно видеть полную картину, нельзя из-за мелочи упускать главное, видеть одно, но терять другое; нужно думать о том, что мы оставим на будущее, не стремиться направить все усилия на достижение
