Моральный капитал - Ван Сяоси
Нельзя не отметить, что возникновение такой ситуации было бы связано с недостаточной нравст венной сознательностью директора. Моральное сознание влияет на понимание, изменение и применение людьми факторов производительности, что неизбежно сказывается на формировании морального капитала на предприятиях. Конечно, может ли мораль стать капиталом, зависит от ее способности влиять на экономическую деятельность и развитие предприятия. Рамки мышления директора фабрики в приведенном выше примере и незавидное положение дел на предприятии показывают, что мораль не является чем-то необязательным в экономической деятельности и развитии предприятия, это действительно своего рода производительная сила[133].
Человеческий фактор – наиболее активный и динамичный компонент производительных сил, а производительный труд – процесс, в котором органично сочетаются человеческая деятельность и материальные факторы, своего рода «субъектная и социальная производительность». Как сказал Карл Маркс, «если индивид не задействует свои мускулы под контролем собственного разума, то он не сможет воздействовать на природу. Как в естественном организме голова и руки образуют единое целое, так и в трудовом процессе сочетаются умственный и физический труд»[134].
Следовательно, «мы понимаем рабочую силу или трудоспособность как сумму физических и умственных сил, которые существуют в теле человека, то есть в живом человеке, и используются всякий раз, когда он производит определенную потребительную стоимость»[135]. Это то, о чем я много раз говорил в своих статьях: производительные силы содержат духовный фактор человека, который обязательно включает в себя его моральные и интеллектуальные качества.
Карл Маркс подчеркивал: «Любая способность производить – это ранее приобретенная способность, продукт прошлой деятельности. Можно видеть, что производительные силы – это результат способности людей применять свои возможности, но сама такая возможность определяется условиями, в которых находятся люди, определяется уже ранее приобретенными производительными силами, определяется уже существовавшими до них, не ими установленными, а установленными предшествующими поколениями людей общественными формами»[136]. При ближайшем рассмотрении легко заметить, что «общественные формы» или «условия» здесь, конечно же, включают в себя формы общественного сознания.
Если говорить о продукте труда, который полностью отражает уровень производительности, то это овеществленный продукт человеческой деятельности. «В процессе труда человеческая деятельность использует средства производства, чтобы в предмете труда произошли заранее определенные изменения. Процесс исчезает в продукте. Его результат представляет собой потребительную стоимость, то есть природную субстанцию, подвергшуюся изменению формы для удовлетворения потребностей человека. Труд и объект труда соединяются вместе. Труд овеществляется, а объект обрабатывается. То, что раньше на стороне трудящегося выражалось в форме действия, теперь на стороне продукта выражается в форме существования как статическое свойство продукта», – писал Карл Маркс[137].
Труд и продукт являются внешним проявлением духовных продуктов человека в динамическом или статическом состоянии. Фридрих Энгельс однажды сказал: «Труд включает в себя капитал. И, помимо капитала, он включает в себя третий элемент, о котором экономисты не задумывались, – я имею в виду духовный элемент изобретения и мысли, отличный от простого труда как физического элемента»[138]. Позднее Карл Маркс также ясно указал: «Это развитие производительных сил в итоге всегда сводится к общественной сути проявляющего свою роль труда, сводится к разделению труда внутри общества, сводится к развитию умственного труда, особенно естественных наук»[139].
Несомненно, «изобретение и мысль» Энгельса, как и «духовный элемент» и «умственный труд» Маркса, неизбежно включают в себя объективацию (экстериоризацию) моральных представлений и ценностей. В этом смысле без морали как «души ценностей» работника невозможно представить продукт труда. Уровень производительных сил неизбежно будет неполноценным, станет простой грудой вещей, не имеющих стоимостной основы.
На мой взгляд, установленный уровень производительности труда в основном относится к средствам производства, их техническому содержанию и функциям, а также к степени понимания, развития и использования предметов труда, совокупности качеств и трудовых навыков работников и т. д.
1. Мораль влияет на степень прогресса средств производства
Передовой уровень средств производства относительно их технического содержания и функций – это воплощение способности средств производства осваивать и преобразовывать мир природы. Процесс использования передовых производственных инструментов для управления и трансформации мира природы – не только технический вопрос, можем ли мы это сделать, но в большей степени вопрос, как и для чего им управлять. В этом смысле общественно-научное знание, особенно нравственное, может использоваться для решения проблемы «как управлять» путем разумной нормативной координации и проблемы «зачем управлять» – с помощью нормативного руководства, «духовной поддержки» передовых производственных инструментов. Карл Маркс говорил: «Природа не строит ни машин, ни локомотивов, ни железных дорог, ни электрического телеграфа, ни сельфакторов и т. д. Все это продукты человеческого труда, природный материал, превращенный в органы человеческой воли, властвующей над природой, или человеческой деятельности в природе. Все это созданные человеческой рукой органы человеческого мозга, овеществленная сила знания. Развитие основного капитала показывает, насколько социальные знания в целом превращены в непосредственные производительные силы и в какой степени условия процесса общественной жизни контролируются и изменяются в соответствии с общим интеллектом. Оно показывает, насколько производительные силы общества уже не только формируются силой знания, но и выступают как непосредственный орган общественной практики»[140].
2. Мораль определяет духовные движущие силы человека
Мы должны понимать, что «без человека как “субъективной производительной силы” и ее концептуальной ориентации производительные силы будут “мертвыми производительными силами” и не смогут стать “общественными производительными силами” труда»[141]. В то же время без моральных представлений и поступков людей трудно добиться прогресса производительных сил и их высокой эффективности, потому что передовая производительность должна быть освоена и управляться людьми с передовыми или научными моральными ценностями. Даже при достаточном количестве самых прогрессивных средств производства без передовых людей или людей с моральной целеустремленностью будет не только трудно повысить производительность труда, но и вообще нормально развиваться. Следовательно, человек как «субъективная производительная сила» является важной основой для оценивания производительности.
Исторический опыт подсказывает, что если компания имеет достаточно финансовых средств и современное оборудование, но качество работы сотрудников низкое, они ленивы, пассивны, не стремятся двигаться вперед и не имеют духовной мотивации, то даже при наличии у компании еще большего количества ресурсов она не сможет их полноценно использовать. Впереди такое предприятие не ждет ничего, кроме упадка.
3. Моральное руководство для формирования межличностной гармонии
Человек с позиций гармонии социальных межличностных отношений является «суммой всех общественных отношений», то есть это «человек отношений». Поскольку общественное производство – это «производство общественного человека», то оно подразумевает и отношения между людьми. Уровень производительных сил общества также следует рассматривать с точки зрения гармонии общественных отношений – своеобразного индикатора развития общественного производства. В этом отношении советский философ Валентин Толстых с
