Моральный капитал - Ван Сяоси
Мораль как духовный капитал – это не мораль ради морали. Фактически она задействована в производственном процессе и работает на прибыль. Более того, в процессе производства мораль напрямую влияет на качество продукции, последующую скорость продаж и долю рынка. В экономической сфере ценность морали всегда отражается в достижении целей капитала, иначе мораль не имела бы оснований участвовать в экономической деятельности. Однако если последняя игнорирует или даже исключает мораль, то экономика будет иррациональной или деформированной.
Далее, если экономическая наука не изучает экономическую активность и объективное моральное содержание экономической деятельности, то такая наука, конечно же, несовершенна. Мораль обязательно должна играть незаменимую роль в экономической деятельности, и экономическая наука должна это ясно видеть. Ло Вэйдун на этот счет сказал: «Для экономической науки, которая исследует экономические явления, высший уровень есть ни что иное, как теоретическое воспроизведение конкретного. Ее логическая система – всего лишь образ операционной логики реального мира. Мораль встроена в экономическую деятельность, и это определяет тот факт, что некоторая позиция или поведение, основанные на определенной морали, рождаются как постулат внутри экономической науки. Если выбор всех экономических субъектов в неоклассической экономике не основан на “моральных” правилах максимизации личной выгоды, оптимизации и совершенной конкуренции и если интерпретация экономики постоянно усиливает такие критерии отбора, то как могла бы существовать система такой экономической науки? В силу этого трудно утверждать, что экономическая наука рассматривает мораль как экзогенную переменную и заданную предпосылку»[91].
Другими словами, моральная ценность обязательно должна воплощаться в рациональном капитале. Она образует единство с рациональным капиталом или с рациональностью капитала.
Некоторые люди считают, что разговоры о морали как капитале ставят целью «набить ей цену». Однако можно ли моралью торговать так же, как капиталом, устанавливая ту или иную цену? Это очень серьезный подмен понятий. Как я уже пояснял в предыдущих работах и утверждаю в этой книге, тот факт, что мораль может стать капиталом и играть незаменимую роль в его движении, совершенно не означает, что она «продается». Неужели подчеркивать значение нематериального, духовного фактора, каким является мораль для капитала, означает пытаться продать ее подороже? Может ли капитал без духовного, неотъемлемого направляющего, регулирующего и сдерживающего компонентов двигаться в сторону науки и быть рациональным? Не нужно скоропалительно называть абсурдом то, что мораль может быть капиталом или же что это святотатство по отношению к морали.
2. Особенности морального капитала
Моральный капитал, который инвестируется в производственный процесс в качестве производительного ресурса и увеличивает стоимость, имеет следующие характеристики.
1. Моральный капитал неосязаем. Это нематериальное, духовное измерение человеческого капитала и нематериальное, духовное содержание материального капитала.
Моральный капитал не может существовать самостоятельно. Он выполняет роль духовного капитала и, опираясь на человеческий и физический капиталы, способствует формированию морального физического капитала. В то же время физический капитал может существовать самостоятельно, но его ценность в значительной степени зависит от роли морального капитала. На первый взгляд, субъектом производственного процесса является человек как основной капитал в процессе производства и получения прибыли. Если бы субъект труда выступал в производственном процессе только как «естественная сила», как физический капитал[92], то весь процесс не функционировал бы, не говоря уже об эффективности и прибыли.
На самом деле до тех пор, пока что-либо не соединено с людьми и не запущено в производство, не существует такого понятия, как «капитал» (в лучшем случае это актив или ресурс). Человек, который участвует в производственном процессе в качестве работника, – это не просто «экономический человек».
По мнению американских исследователей экономической этики, традиционная экономическая теория абстрактно представляет субъект экономической деятельности как «экономического человека» и принимает это как предпосылку для экономического анализа. Стремление к собственной выгоде, движимое корыстными мотивами, является основным внутренним содержанием понятия «экономический человек». Однако на практике субъект экономической деятельности – это «моральный человек» с экономической, социальной и экологической ответственностью, который имеет гораздо более богатое внутреннее содержание, чем «экономический человек»[93].
В процессе производства человек обязательно должен руководствоваться определенным сознанием и ориентироваться на ценности. Моральное сознание людей напрямую влияет на трудовую активность. Степень эффективности использования физического капитала в производственном процессе и размер получаемой прибыли зависят от ценностной ориентации работников и их ответственности перед собой и обществом.
Например, пекинская фармацевтическая компания «Тунжэньтан» успешно работает в нашей стране уже несколько веков и продолжает активно развиваться. В компании следуют принципу: «Каким бы сложным ни был процесс приготовления лекарства – нельзя экономить на рабочей силе; каким бы дорогим ни получалось лекарство – нельзя экономить на материалах». Философия компании заключается в том, чтобы «укреплять добрые отношения и помогать миру поддерживать здоровье». Это доказывает, что моральный капитал даже более значим, чем физический. Мораль может максимально оживлять физический капитал и выступать основой для получения прибыли.
2. Моральный капитал формируется вместе с началом производства и всегда следует за физическим и денежным капиталом. Деньги и материальные объекты становятся капиталом только тогда, когда инвестируются в производственный процесс и приносят прибыль или выгоду. При этом мораль как моральное сознание и поведение, система нравственности предприятия и сотрудников проявляет свои функции как капитала и свой особый характер с началом производственной деятельности. Как уже отмечалось, моральный капитал не может существовать сам по себе. Он может играть свою духовную роль, только опираясь на человеческий и физический капитал, и таким образом способствовать формированию морального физического капитала. И напротив, хотя физический капитал может существовать самостоятельно, его ценность в значительной степени зависит от роли морального капитала. Для эффективности производственного процесса и получения прибыли нужна координация физического и духовного капитала.
Однако несмотря на то, что моральный капитал всегда будет активно стимулировать созидательную ценность всех производственных ресурсов, такие вопросы, как сбалансированность спроса и предложения, окружающая среда и условия производства, обеспеченность ресурсами, совершенство механизмов функционирования рынка, зачастую могут ослаблять роль морального капитала или даже приводить к тому, что он не сможет проявить себя. В таких условиях деньги и физический капитал, вложенные в производственный процесс, могут не произвести новой ценности и быть потеряны.
Основное отличие морального капитала от денежного и физического заключается в том, что деньги и средства производства могут быть выведены из производственного процесса при неблагоприятных условиях хозяйствования, в то время как перед моральным капиталом такие проблемы не стоят. Как моральное сознание и добродетель людей, моральные институты и т. д., он может выполнять свою руководящую, направляющую и сдерживающую
