Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX – XX веков - Александр Николаевич Портнов
Trabant J. Apeliotes oder Der Sinn der Sprache: Wilhelm von Humboldts Sprachbild. München, 1986.
99
См.:
Григорьян Б.Т. Философская антропология // Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986.
Несколько особняком стоит, действительно, философско-религиозная антропология, которой мы здесь не касаемся.
100
Landmann М. Was ist Philosophie? Bonn, 1977. S. 103 – 107.
101
Ibid. S. 263;
Landmann M. Fundamentalanthropologie. Bonn, 1979. S. 12 – 43, 164 – 166.
102
Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии: Сб. пер. М., 1988. С. 52.
103
Там же.
104
Там же. С. 53 – 54.
105
Думается, что при отсутствии адекватного эквивалента следовало бы употреблять этот термин в транслитерированной форме, как это уже делается в англоязычной литературе, подобно тому, как употребляется, например, во всех языках термин «гештальт», см.:
Uexküll J. von. Meaning and science in Jacob von Uexküllʼs concept of biology // Semiotica. 1982. Vol. 42. № 1.
106
Uexküll J. von. Theoretische Biologie. 2. Aufl. Berlin, 1928;
Idem. Nie geschaute Welten: Die Umwelten meiner Freunde. Berlin, 1936.
107
Uexküll J. von. The theory of meaning // Semiotica. P. 30.
108
Ibid. P. 29 – 30.
109
Шелер М. Положение человека в космосе. С. 55.
Здесь обыгрывается семантика слов Widerstand (сопротивление) и Gegenstand (предмет), где Wider и Gegen в качестве самостоятельной морфемы имеют значение «против», а основа Stand обозначает «стояние», «положение».
110
Плесснер X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. С. 126.
111
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 164.
112
Там же. С. 121.
113
Плесснер X. Указ. соч. С. 141.
114
Там же.
115
Там же. С. 142.
116
Там же. С. 141.
117
Там же. С. 146.
118
Позднее им была разработана целая герменевтика неязыковых выразительных проявлений, см.:
Plessner H. Lachen und Weinen. Arnheim, 1941;
Idem. Bonn, 1961;
Idem. Über die Hermeneutik des nichtsprachlichen Ausdrucks. Vortrag auf dem deutschen Kongreß für Philosophie. Sonderdruck. Heidelberg, 1966;
Idem. Die Frage nach der Conditio humana: Aufsätze zur philosophischen Anthropologie. Frankfurt am Main, 1976. S. 70 – 74).
119
Плесснер X. Указ. соч. С. 146.
Здесь X. Плесснер говорит о множественности языков и считает, что экспрессивная интенция сознания предполагает эту множественность: «Один-единственный язык не мог бы сказать ничего». Не ясно, правда, идет ли речь о множественности национальных языков или о языке в более широком понимании, т.е. о множественности семиотических средств сознания.
120
Gehlen A. Der Mensch: Seine Natur und seine Stellung in der Welt. Berlin, 1944. S. 9 – 10.
121
Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. С. 181.
122
Там же. С. 182.
123
Там же. С. 183.
См. также:
Gehlen A. Der Mensch. S. 66 – 70;
Idem. Anthropologische Forschung. Hamburg. 1961. S. 32 – 33, 63 – 64.
124
Гелен А. Указ. соч. С. 184.
125
Gehlen А. Der Mensch. S. 46.
126
Гелен А. Указ. соч. С. 185.
127
Там же. С. 187.
128
Gehlen A. Der Mensch. S. 322.
129
Ibid. S. 323 – 324.
130
Ibid. S. 323.
131
Говоря о соотношении знаковых систем различных уровней, Гелен использует очень удачное выражение для характеристики их (по крайней мере) частичной взаимопереводимости: sie sind auf einander abgebildet, т.е. «взаимно отображаются друг в друге». Именно такого рода отношения и делают возможным контроль сознания за низшими уровнями знаковых процессов, одновременно наполняя знаки высших уровней чувственным содержанием.
132
Gehlen A. Das Problem des Sprachursprungs // Forschungen und Fortschritte. 1938. № 26/27. S. 13 – 24.
133
Gehlen A. Der Mensch. S. 325.
134
Ibid. S. 326.
135
Ibid. S. 45 – 46.
136
«То, что мышление в узком смысле есть „внутреннее говорение“, – пишет он, – не кажется мне сомнительным, с языком оно связано всегда, так как мы думаем по-немецки, по-французски и т.д., но мыслимое содержание не обязательно должно выражаться словами, так что в этом отношении мысль и язык разведены»
(Gehlen A. Der Mensch. S. 324).
См. также:
Gehlen A. Urmensch und Spätkultur. Bonn, 1956. S. 124.
137
Однако и в послевоенных работах мы не находим ни одной ссылки на Э. Кассирера. В этом отношении весьма показательны цитировавшиеся выше работы «О систематике антропологии» и «Антропологические исследования», представляющие собой в значительной мере обобщение всех основных тем книги «Человек: его природа и место в мире».
138
Cassirer Е. Philosophie der symbolischen Foimen: T. I. Die Sprache. Berlin, 1923. S. 135.
Следует отметить, что говоря о «теории отражения», Кассирер имеет в виду, по сути дела только крайние формы сенсуализма.
139
Ibid. S. 135.
140
Ibid.
141
Cassirer Е.
