Сага об Ингваре Путешественнике. Текст, перевод, комментарий - Галина Васильевна Глазырина
Скифополь, принадлежит к ряду городов-государств Ближнего Востока, история которых засвидетельствована не только в археологических, но и в древнейших письменных памятниках. Населявшие в древности эту территорию ханаане, или хананеи, считались потомками Ханаана, сына Хама, разделившимися, согласно Священному Писанию, на 11 племен (Быт. 10:15–18; 13:7; 14:2 и др.), а их имя стало нарицательным для обозначения западно-семитских групп племен. В Ветхом Завете «с образом хананеев тесно связано представление о язычниках, нечестивцах, идолопоклонниках, богоборцах и вообще о суеверии и беззаконии. Их божества: Ваал, Астарта, Дагон, Молох, Хамос – требовали бесчисленных жертв, одобряя пороки и бесчестие. Когда беззаконие хананеев стало безмерным (Быт. 15:16), они, согласно ветхозаветной истории, были осуждены на истребление (Нав. 11:19–20), дабы предохранить израильтян от подобных грехов (Исх. 23:32; 34:15–16)» (Бибиков, Ванькова и др. 2000. С. 7–8). В последней трети второго тысячелетия до н. э. сюда переселяются еврейские племена.
Город Бейт-Шеан имеет 6000-летнюю историю. На одном месте друг друга последовательно сменяли 15 поселений городского типа. Около 1500 г. до н. э. здесь была египетская крепость, перешедшая, по-видимому, в руки местного населения. Около 1300 г. до н. э. город был завоеван египетским фараоном Сети Первым. Около 1000 г. до н. э. город удалось занять иудеям. После разделения единого Израильского царства Галилея, в состав которой входил Бейт-Шеан, пережила завоевания вавилонским царем Навуходоносором, сирийским царем Киром Великим, Александром Македонским.
Эллинистические династии – наследники македонской монархии – распространили в Галилее культуру античной Греции, что, в частности, проявилось в наличии эллинистических черт в архитектурном облике города, который с III в. до н. э. стал называться Скифополем. В новозаветное время он является главным городом Декаполиса/Десятиградия (Там же. С. 147). «Архаические языческие верования и поклонения Ваалу и другим божествам, не истребленные за прошедшие столетия, обрели формы олимпийского пантеона греко-римского религиозного мира» (Там же. С. 10; 122). В 63 г. до н. э. эта территория входит в состав Римской империи, однако пользуется известной автономией. В I–II вв. н. э. население Галилеи «становится все более пестрым. Помимо иудеев, самарян и набатеев, здесь жили греки (на средиземноморском побережье и в Скифополе), римляне, финикийцы». В III в. начинают интенсивно развиваться города, в том числе Скифополь (Там же. С. 13).
С переносом столицы Римской империи из Рима в Константинополь при императоре Константине Великом в 324 г. Палестина получает статус Святой Земли, становится местом паломничества. В Скифополе был основан монастырь, остатки которого существуют до сих пор.
В VII в. в результате мусульманского продвижения на Ближний Восток Галилея была завоевана и ее население оказалось под сильным влиянием ислама. Скифополь также оказался в руках арабов, но ненадолго: вскоре он был разрушен землетрясением (подробнее см.: Там же. С. 146–147).
Святая Земля, на которой он располагался, в 1099 г. на короткий период времени была отвоевана крестоносцами в результате первого крестового похода, но египетским султаном Салах-ад-Дином в 1187 г. бóльшая ее часть была вновь возвращена под власть мусульман. В ходе последующих крестовых походов ряд расположенных на побережье Средиземного моря городов опять на короткое время вернулся в руки христиан. Апогеем этой священной войны стал шестой поход (1228–1229 гг.), освободивший Галилею и Назарет. Дальнейшая история региона демонстрирует, насколько сильны были мусульмане; в их стремительном натиске христиане не смогли удержать Святую Землю. На протяжении менее чем 50 лет – с 1244 по 1291 г. – Иерусалимское королевство крестоносцев потеряло свои владения в Палестине. Однако эта история уже почти не имела отношения к Скифополю. Разрушенный храмовый город стал представлять скорее исторический, чем стратегический интерес.
Средневековые карты вводят несколько наименований, сходных по написанию с названием Scythopolis, но имеющих отличия как в их локализации, так и в орфографических вариантах. Автор Верчелльской карты (XIII в.) на восточном побережье Каспия помещает город Scitipolis и снабжает его легендой: «…ista vocata … Hircanii … aurum et lapidie preciosi … panterae et cetera animalia sil[vestria]» («Эта зовется … Гиркании … золото и драгоценные камни … пантеры и другие лесные звери». – Чекин 1999. С. 134, 136. № X.10.8). Чередование – y/-i в первом элементе слова несущественно и может быть причислено к орфографическим вариантам; замена соединительного гласного – a- на – i- – может быть, вероятно, объяснена попыткой автора передать малознакомое для него название. Локализация, однако, существенно иная, и объясняться она может, очевидно, тем, что автор карты отождествил первый корень с названием азиатской Скифии, которая, согласно античным и средневековым представлениям, «в Азии с юга ограничена Кавказом, с востока и севера омывается океаном» (Чекин 1999. С. 220).
Д. Хофманн считает, что форма топонима Scítapolis, употребленная в рукописи В, присутствовала в латинском оригинале саги. Первый компонент наименования Scíta- вызывает ассоциации с наименованием Скифии в древнеисландских памятниках: Scithia (Scitia, Sithia, Citia и др.), заимствованным у античных авторов (Hofmann 1981. S. 208). В географических трактатах Скифия локализуется на крайнем юго-востоке Европы, на границе с Азией (Metzenthin 1941. S. 96–97; Мельникова 1986. С. 215). Термин получает в них дальнейшее осмысление и отождествляется с Великой Свитьод (Svíþjóð hinn mikla) – топонимом с неопределенной локализацией, который более ранние памятники, такие как «Сага об Инглингах» и «Младшая Эдда» Снорри Стурлусона, связывают с прародиной древнескандинавских языческих богов (Джаксон 1991. С. 112–117).
Локализация города Scítapolis в ареале, сопредельном с шелкопроизводящими районами Азии, могла бы стать весомым доказательством в аргументации тех исследователей, которые настаивают на кавказском направлении маршрута отряда Ингвара, однако этот довод до настоящего времени ими не был использован.
113 …приехать сюда с наставниками. Слово kennimaðr (ед. ч. м. р. «наставник, учитель») употребляется только по отношению к духовному лицу – клирику или священнику (Cleasby, Gudbrand Vigfusson 1957. Р. 336).
114 А тогда, когда умер Ингвар, прошло от рождения Иисуса Христа mxl и одна зима. Тогда было ему двадцать пять лет, когда он умер. Это было через девять лет после смерти святого конунга Олава Харальдссона. – Датировка смерти Ингвара приведена в саге с использованием двух принципов счисления. Это, во‑первых, свойственный церковной хронографии отсчет от Рождества Христова. Во-вторых, известный в исландско-норвежской историографии метод соотнесения события с известными фактами истории северных стран, среди которых чаще других упоминались введение христианства в Исландии в 1000 г. и гибель знаменитых конунгов. Именно такой принцип двойной датировки событий использовал в «Книге об исландцах» Ари Мудрый, влияние которого испытывали многие авторы саг. Так, Ари, рассказывая о смерти Олава Трюггвасона, пишет: «И конунг Олав Трюггвасон погиб в то же лето, как свидетельствует священник Сэмунд. Тогда он сражался против Свейна Харальдссона, конунга данов, и Олава Шведского, сына Эйрика, конунга свеев из Упсалы, и Эйрика Хаконарсона, который впоследствии
