Наталья Велецкая - Языческая символика славянских архаических ритуалов
71
Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III, с. 222
72
Штернберг Л. Я. Первобытная религия…, с. 390, рис. 10.
73
Волчок Б. Я. Протоиндийские божества. Сообщение об исследовании протоиндийских текстов. М., 1972, с. 249—254.
74
Раппопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма. М., 1971, с. 31.
75
Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии, Л., 1936, с. 450—452, ср. с. 122—126.
76
Топоров В.II. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с кон-цепцией «мирового дерева». — «Труды по знаковым системам», (Тарту), 1971; V, с. 9
77
Велецкая Н. Н. Рудименты язычества в похоронных играх карпатских горцев, — В кн.: Карпатский сборник. М., 1976, с. 110—111.
78
Иванов В. В. Об одной параллели к гоголевскому «Вию». — «Труды по знаковым системам», 1971, V, с. 142.
79
Wenzel M. Ukrasni motivi na steccima, с. 171—209, tabl. XLI—LXVII; Толстой Н.И. Об одной карпатско-южнославянской изопрагме. — В кн.: Симпозиум по проблемам карпатского языкознания. М., 1973, с. 50—55, рис. 19, 20, 24.
80
Барсов Е. В. Причитания, с. 218.
81
Ригведа, с. 201.
82
Там же, с. 203.
83
Там же, с. 199
84
Творения Платона, т. I. Пг., 1923, с. 141.
85
Соболев А. Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. Сергиев Посад, 1913, с. 96.
86
Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956, с. 270.
87
ЖС, 1907, вып. IV, с. 41, 42
88
Энциклопедический словарь. Брокгауз и Эфрон, т. 67, с. 402—404 («Убийство детей и стариков»).
89
Литвинова П. Как сажали в старину людей старых на «лубок». — «Киевская старина», 1885, июнь, с. 354—356.
90
Славинский М. Мысли и факты. — «Приднепровский край», 1902, № 1435, с. 2.
91
Котляревский А. Древности права балтийских славян, ч. Прага, 1874, с. 117—124.
92
ЭО, 1889, кн. 1-3.
93
Кисляков Н. А. О древнем обычае в фольклоре таджиков. — В кн.: Фольклор и этнография. Л., 1970, с. 70—82
94
Вовк Хв. Студії з україньскої етнографії та антропології. Прага, (б. г.), с. 207.
95
Чајкановић В. Студије из религије и фолклора. Београд, 1924, с. 25—36.
96
Зеленин Д.К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов. Л., 1936, с. 47—49.
97
Sto prostonárodních pohádek a pověstí slovanských K. J. Erben. V Praze, 1865, c. 138—140.
98
Sto prostonárodních pohádek…, c. 138—140.
99
Цицерон. О старости, о дружбе, об обязанностях. М., 1975, с. 12.
100
Литвинова П. Как сажали в старину людей старых на «лубок», с 356.
101
Гринченко Б. Д. Этнографические материалы, собранные в Черниговской и соседней с ней губерниях, вып. 2. Чернигов, 1896, с. 168.
102
ЭО, 1901, № 4, с. 145, 146
103
Андреев Н. Л. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л., 1929, с. 72, № 982; Сержпутовспий А. К. Сказки и рассказы белорусов-полещуков. СПб., 1911, с. 82, и др
104
Известен обычай топить немощных собак, до недавнего времени существовавший в разных местностях России; или обычай заведения в лес старых кошек и собак. Перенесение на животных ритуальных действ при деградации обычая — типологическое явление в истории ритуалов.
105
ЭО, 1901. № 4. с. 145. 146
106
Текстысм. в кн.: Филипповић М. С. Различета етнолошка граћа.Београд, 1967
107
Абрамов И. Как перестали убивать стариков в Малороссии. — ЖС, 1907, вып. IV, с. 42.
108
ЖС, 1902, вып. IV, с. 25
109
Цицерон. О старости…, с. 11, 12
110
Ср. senectus (senex) — старый, престарелый, старики, старцы. Латинско-русский словарь. Сост. Г. Шульц. СПб., 1905, с. 500.
111
Sto prostonárodních pohádek…, c. 139
112
Отражение в преданиях форм ритуала отправления на «тот свет» в преломленном виде (место отправления ритуала превращается в место тайного укрытия) — проявление характерной для народной традиции трансформации ритуального явления. С принципиально аналогичной формой трансформации языческой символики мы сталкиваемся в «похоронах Смерти» на масленице, как это будет показано ниже при рассмотрении рудиментов ритуала проводов на «тот свет» в календарной обрядности.
113
Котляревский А. Древности права…, с. 117—125
114
Котляревский А. Древности права…, с. 117, 119, 123, 124
115
Котляревский А. Древности права…, с. 121
116
Аналогичные ритуальные явления в тот же период истории, согласно средневековым источникам, наблюдались у древних пруссов, близких древним славянам по мировоззрению и обрядности(Котляревский А.Древности права…, с. 122, 123)
117
Систематизацию мотивов см.: Пропп В. Я. Исторические корниволшебной сказки. Л., 1946
118
Здесь уместно напомнить обоснованное исследованиями В.Я.Проппа и других положение о том, что в славянском фольклоре, поверьях и обрядах в особенности, обнаруживается пласт, стадиально более древний, чем античный
119
Геродот. История Л., 1972, кн. I., с. 79, абз. 216
120
Геродот. История, кн. IV, с. 193, абз. 26
121
Путешествие в восточные страны Вильгельма де Рубрук. В лето благости 1253. Введение, перевод и примечания А. И. Малеина. СПб., 1911, с. 109.
122
Геродот. История, кн. III, с. 169, 170, абз. 99 (подчеркнуто мною. — Н. В.).
123
Котляревский А. Древности права…, с. 119.
124
ПСРЛ, т. II. М., 1962, с. 135. При рассмотрении этого летописного свидетельства следует принимать во внимание то обстоятельство, что Ипатьевский список считается древнейшим. Становится понятным почти полное отсутствие в средневековых славянских источниках отражения рассматриваемого явления. Это служит косвенным доказательством принадлежности ритуала к элементам социального уклада лишь в ранний период древнеславянской истории.
125
Ср.: Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка, т.I. СПб., 1893—1903, с. 1031, 1032; Даль. Толковый словарь, т.II, с. 11: избивать — убить до смерти, перебить
126
Срезневский И. И. Материалы… , т. III, с. 409. Ср.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка, т. III. M., 1971, с. 747: старый — др.-рус., ст.-слав, старь, др.-инд. Sthiгas «крепкий», «сильный» (13!). Приношу глубокую благодарность академику Б.А.Рыбакову за разъяснения летописных текстов
127
ПСРЛ, т. I. Л., 1926, с. 175
128
Выявленный мною при изучении народной драматической традиции в Уренском районе Горьковской обл. (бывш. Костромской губ.) и еще не получивший отражения в этнографической литературе.
129
Филипповић М. С. Различета етнолашка граћа, с. 211 и др.Вероятно, ритуальный танец с бичом, подобным кистеню, одного из предводителей дружины новогодних русалиев эгейской Македонии — также рудимент этого ритуала
130
Красовская Ю. Терские игрушоцки. — «Вокруг света», 4976, № 4, с. 69—71
131
Благодарю В.Н.Басилова за любезно предоставленные материалы из его архива
132
Sto prostonárodních pohádek…, c. 138—140.
133
Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914, с. 103
134
«Киевская старина», 1902, вып. IV, с. 25
135
Цит. по: Белобржицкий В. Существует ли в Малоруссии обычай убийства или самоубийства стариков? — «Новости и биржевая газета», 1902, № 46, с. 2.
136
Чајкановић В. Студиије из религије и фолклора. Београд, 1924, с. 26 и др.
137
Филипповић М. С. Различита етнолошка граћа, с. 207—211, 299 и др.; см. также: Чајкановић В. Студије из религије и фолклора.
138
Даль. Толковый словарь, т. IV. СПб. — М., 1882, с. 316.
139
Специальное исследование в этом аспекте так называемых «кустовых» песен Белоруссии и Украины представляется перспективным для понимания архаического слоя в славянской обрядности.
140
Цепенков М. К. Македонскн народни умотворби, кн. 9. Сkопје, 1972, с. 166
141
Чајкановић В. Студиије из религије и фолклора. с. 70
