Наталья Велецкая - Языческая символика славянских архаических ритуалов
Скепсис относительно ритуала отправления на «тот свет» у древних славян и пережитков его в народной традиции [327] не случаен.
Чтобы разобраться в сюжете, необходимо разобраться в самом ритуале, формах его и стадиальном уровне в тот или иной период славянской истории.
Типологическим характером явления и форм деградации его объясняются типологические параллели в преданиях и ритуалах славянских народов, народов Европы, Кавказа, Северной и Средней Азии [328] и Тихоокеанских островов [329].
Анализ конкретного сюжета показывает, как типологические явления действительности порождают типологические сюжеты. И как конкретная историческая действительность влечет за собой специфику разработки его в фольклорной традиции того или иного народа.
Примечания
1
Век Просвещения. Москва — Париж, 1970, с. 229.
2
Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып.XXIX. Тифлис, 1901, с. 51; вып.XXXVIlI, 1908, с. 46
3
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. — Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2, т. 21, с. 315.
4
Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья. — «Вопросы истории», 1974, № 1, с. 4.
5
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946, с. 8
6
Цит по.:BrьcnerА. В.StarozitnaLitva.Warszawa, 1904, с. 30,31.
7
Кулишиħ Ш., Петровиħ П. Ж, Пантелиħ Н. Српски митолошки речник. Београд, 1970, с. 115.
8
Как известно, белый цвет — знак принадлежности к потустороннему миру, символ смерти. Ср.: белое одеяние как непременный атрибут маски смерти в народной традиции
9
Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III
10
Ср.: Невелева С. Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М.,1975, с. 68.
11
Геродот. История. Л., 1972, кн. II., с. 118, 119, абз. 123
12
Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии. — ЭО, 1914, № 3—4, с. 86, 87, 104.
13
Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля, т.IV. СПб. — М., 1882, с. 251 (далее — Даль. Толковый словарь
14
Барсов Н. Русский простонародный мистицизм. СПб., 1869, с. 25.
15
Дьяконова В. П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. Л., 1975, с. 89, 90.
16
Баскаков Н. А. Душа в древних верованиях тюрков Алтая (термины, их значение, этимология). — СЭ, 1973,№ 5,с.109,112,113.
17
Дяконова В. П. Погребальный обряд тувинцев…, с. 45
18
Грачева Г. Н. Ранние представления нганасан о человеке. Л., 1974,
19
Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым, ч. I. М., 1872, с. 116; ср. с. 94 и др. (далее — Барсов Е. В. Причитания).
20
Калеки перехожие. Сборник стихов и исследование П. Бессонова, ч. II, вып. 6. М ., 1864, с. 63.
21
Die Slowakische Volkskultur. Bratislava, 1972, Fig. 321.
22
Барсов Е. В. Причитания, с. 33, 93, 94, 116, 136, 141, 190, 191, 211 и др.
23
Wenzel M. Ukrasni motivi na steccima. Sarajevo, 1965, c. 159— 373
24
Wenzel M. Ukrasni motivi na steccima, S, 267, tabl. LXVI, 9.
25
Ibid., c. 323, tabl. LXXXII, 3
26
Из многосложной функциональной значимости изображениядесницы связь с небесными силами — одна из важнейших: Марр Н. Я. Избранные работы, т.II. Л., 1936, с. 138 и др.
27
Wenzel M. Ukrasni motivi na steccima, tab!. XXXIX, LVI, LXXVII, XCVIII, c. 285-303, tabl. LXXVII-LXXIX, LXXXV.
28
Ibid., c. 375, tabl. XC, 18—22.
29
Барсов Е. В. Причитания, с. 116.
30
Fischer A. Zwyczaje pogrzebowe ludu polskiego. Lwow, 1921, с. 86—90; Moszynski К. Kultura ludowa Slowian. Krakow, 1939, cz. II, zesz. 2, c. 433—468; Cabakka M. Ze studiow nad sistemami religijnymi zwiqzanymi z obrzdkiem cialopalnym. — In: Wiadomosci archeologiczne, t, XXXVII, zesz. I. Warszawa, 1972, s. 15; Ушаков Д. Материалы по народным верованиям великоруссов. — ЭО, 1896, № 2—3, с. 195 и др.
31
Fischer A. Zwyczaje pogrzebowe…, c. 58.
32
Невелева С. Н. Мифология древнеиндийского эпоса, с. 38, 48.
33
Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. М., 1865, с. 34.
34
ПСРЛ, т.I. М., 1962, с. 419 и сл.
35
Видукинд Корвейский Деяния саксов. М., 1975, с. 167, абз. 32.
36
Эпос сербского народа. М., 1963, с. 178—180.
37
Невелева С. Н. Мифология древнеиндийского эпоса, с. 68.
38
Цит. по: Соболев А. Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. Сергиев Посад, 1913, с. 108
39
Ушаков Д. Материалы по народным верованиям…, с. 196
40
Грачева Г. Н. Ранние представления нганасан…, с. 11.
41
Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья. Античность и Византия. М.,1975, с. 266, 280.
42
Барсов Е. В. Причитания, с. 49.
43
Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956, с. 144, 145, абз. 110,111
44
Елизаренкова Т. Я. Древнейший памятник индийской культуры. — В кн.: Ригведа. Избранные гимны. М., 1972, с. 53 и др
45
Нееелева С. Н. Мифология древнеиндийского эпоса, с. 107.
46
Ригведа, с. 253, 254.
47
См. комментарий Елизаренковой к гимнам Ригведы. Ср.: Хв. Вовк Студii з украiнськоi етнографii та антропологii. Прага, (б.г.)с. 346—348.
48
Эдда. м., 1917, с. 361—364.
49
Обычай проводить первые ночи на могиле имеет длительную традицию. В среде заволжского старообрядчества, отличающегося особенной сохранностью архаических элементов, имеющих языческую основу, он до недавнего времени держался в архаической форме: ночующий на могиле самый ближайший родственник (дети, как правило) разжигает на ней костер. (Данные любезно сообщены В. Н. Басиловым.)
50
По народным представлениям, также восходящим к индоевропейской общности, чем могущественнее был умерший, тем сильнее сила его воздействия из потустороннего мира (см.: например: Похорониiзвичаiiобряди. 3iбрав В.Гнатюк. — ЕЗ, т.XXXI—XXXII. Львiв, 1912).
51
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева, т.III.M., 1958, с. 339—341.
52
Ровинский П. Черногория в ее прошлом и настоящем, т. II, ч. 2. СПб., 1901, с. 529—530 и др.
53
ПСРЛ, т.I. СПб., 1846, с. 92.
54
Барсов Е. В. Причитания, с. 218.
55
Русский фольклор в Латвии. Рига, 1972, с. 157, № 216.
56
Белецкая II. Языческие представления о загробной жизни и рудименты их в славянской народной традиции. — МФ, т. II, бр. 3—4, 1969, с. 317—326.
57
Рыбаков Б. А. Нестор о славянских обычаях. — В кн.: Древние славяне и их соседи. М., 1970, с. 43, 44.
58
Барсов Е. В. Причитания, с. 27.
59
Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906, с. 367; см.: рисунки севернорусских «гробниц» в «Курсе истории русской архитектуры» М. Красовского ч. I, с. 125, 126, рис. 146—148.
60
Линтур П. В. Балладная песня и народная сказка. — В кн.: Славянский фольклор. М., 1972, с. 178.
61
ЕЗ, т. XXXIX—XLV, 1929, с. 339.
62
Народні балладі Закарпаття. Ужгород, 1959, с. 18—19.
63
Линтур П. В. Собирание и некоторые проблеми изучения фольк-лора советского Закарпатья. — В кн.: Карпатский сборник. М.,: 1972, с. 86-94.
64
Кулишић, Ш., Петровић П., Пантелић Н. Српски митолошки речник, с. 115.
65
Вражиновски Т. Ликот на змајот во македонските преданија. — МФ, 1973, № 11, с. 53—63; Zečević S. Zmaj и narodnom verovan-ju severoistočne Srbije sa slovenskim i balkanckim paralelama. — МФ, 1969, c. 361—368.
66
Эпос сербского народа, с. 8—14.
67
Кравцов Н. И. Проблемы славянского фольклора. М., 1972,
68
Ср. распространенный мотив змея на южнославянских надгробьях.
69
Цит. по: Чајкановић В. Студiје из религије и фольклора. Бео-град, 1924, с. 36.
70
Цит. по: Кравцов Н. И. Проблемы славянского фольклора, с. 141.
71
Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III, с. 222
72
Штернберг Л. Я. Первобытная религия…, с. 390, рис. 10.
73
Волчок Б. Я. Протоиндийские божества. Сообщение об исследовании протоиндийских текстов. М., 1972, с. 249—254.
