Пространственное воплощение культуры. Этнография пространства и места - Сета Лоу
Сегодня в Доме президента, расположенном на углу Шестой улицы и Маркет-стрит непосредственно перед входом в Центр Колокола Свободы, представлены текстовые и визуальные материалы о жизни рабов Вашингтона. Все эти здания находятся на новой аллее Независимости, которая появилась благодаря Генеральному плану управления парком, имевшему в своей основе этнографическое исследование. Дом президента стали чаще посещать представители афроамериканского сообщества, а также возникла целая самодеятельная индустрия публикаций, художественных высказываний и мнений на эту тему.
Кроме того, документальные исследования, проводившиеся в ходе создания на аллее Независимости нового Национального центра Конституции, продемонстрировали, что собрания основателей Африканской епископальной церкви св. Фомы проходили в доме бывшего раба Джеймса Декстера, находящемся в нынешних границах этого центра. Церковь св. Фомы существует до сих пор и является наряду с церковью Матери Бетель одной из двух старейших конгрегаций чернокожих в стране. Обе эти церкви обратились в Службу национальных парков с просьбой провести археологические раскопки, чтобы выяснить, не сохранилось ли что-нибудь от дома Декстера. В настоящее время на территории Национального центра Конституции установлены четыре мемориальные доски, а церковь св. Фомы стала «традиционной ассоциированной группой» (traditional associated group) парка, с которой проводятся консультации по актуальным проектам.
Кроме того, НИПН взял на себя управление площадью Вашингтона, включая ту территорию, о которой известно, что в XVIII веке она использовалась общиной чернокожих (как свободных, так и рабов) и служила местом захоронения. Сегодня афроамериканские группы проводят там специальные церемонии.
Основываясь на первоначальных результатах исследования, связанных со стремлением афроамериканского сообщества к более существенной представленности и признанию, НИПН также откорректировал аннотацию к выставке для нового Центра Колокола Свободы, который открылся в 2003 году. Теперь история и становление Колокола как национального символа объясняются в тексте аннотации с акцентом на то, что колокол был эмблемой прав человека, впервые принятой аболиционистами в начале XIX века56. В День Мартина Лютера Кинга носящий его имя центр по изучению ненасилия проводит у Колокола Свободы свою церемонию. Национальная ассоциация Дня свободы также проводит ежегодную церемонию, посвященную дате (1 февраля), когда Линкольн подписал резолюцию с предложением Тринадцатой поправки к Конституции [о запрете рабства]. В программы экскурсий по парку теперь в максимальной степени включаются история освобождения порабощенных африканцев и обсуждение проблем расы и рабства в истории создания правительства США.
Во многом НИПН расширил свою аудиторию и разработал программы экскурсий, которые привлекают другие маргинализированные группы, не охваченные нашим первоначальным исследованием. Например, один рейнджер придумал экскурсию на тему прав геев, которая была хорошо принята. Кроме того, парк активно консультируется с признанными на федеральном уровне индейскими племенами, которые считают земли в его границах частью своей исконной территории и теперь участвуют в любых серьезных раскопках, проходящих в парке, поскольку именно там могут быть найдены артефакты коренных народов. Продолжается и обсуждение вопроса о переводе на испанский язык поясняющих надписей, а также начало проведения экскурсий, посвященных испано-американским отношениям в прошлом.
Если сегодня провести связанный с НИПН опрос афроамериканских жителей прилегающего района, то восприятие парка и относящиеся к нему проблемы будут иными, чем двадцать лет назад. Исходная экспресс-этнография сыграла свою роль в усилении репрезентации истории и культовых мест афроамериканцев, а местные афроамериканские церкви и исторические центры теперь интегрированы в интерпретационную текстуру парка. Эти изменения привели к появлению ряда мест, которые стали социально конструироваться как «черные» и самим парком, и его посетителями – как туристами, так и местными жителями.
Реконструкция Бейрута: память и пространство в послевоенном арабском городе
Введение и методология
Второй пример взят из этнографического исследования Асил Савалхи (Sawalha 2010), посвященного реконструкции Бейрута после шестнадцатилетней гражданской войны, которая официально закончилась в 1991 году (ил. 4.2). Ее полевая работа, начавшаяся в 1995 году, включала серию поездок в Бейрут вплоть до 2005 года. За это время Савалха изучила работу корпорации Solidere, основанной тогдашним премьер-министром Рафиком Харири для реализации масштабного проекта реновации центра города и набережной. Работая в различных районах с целью изучить влияние проекта на жителей города и его застройку, Савалха встречалась с интеллектуальными и религиозными лидерами, политиками, владельцами недвижимости и жителями, которые во время войны ютились в заброшенных зданиях. Савалха использовала многофокусную этнографию (multisited ethnography) и другие методологические приемы, включая дискурсивный анализ прессы, интервью с экспертами и местными жителями, включенное наблюдение, для чего исследовательница поселилась в одном из районов Бейрута, превратившись в местного жителя, а также работала с вместе с людьми, пытавшимися спасти историческую среду. Анализируя споры, конфликты и нарративы, связанные с проектом реконструкции города, Савалха обнаружила, что ключевым фактором тревоги жителей о будущем их кварталов и сообществ являлись воспоминания о прежнем Бейруте. Кроме того, она установила, что эти воспоминания играли ключевую роль в различных попытках местных групп противостоять присвоению пространства со стороны Solidere.
Ил. 4.2. Карта центра Бейрута, зоны реконструкции, намеченной компанией Solidere, и района Айн-эль-Мрейссе (Эрин Лилли)
История и городской контекст
Компания Solidere была создана в результате организованного правительством Ливана размещения ценных бумаг (stock offering), в котором участвовали только самые богатые горожане и международные девелоперские компании. На момент открытия Solidere в 1994 году ее проект реновации Бейрута был одним из крупнейших в мире: в зону перепланировки под руководством корпорации попадала территория площадью 1,8 млн кв. м, а также дополнительно 0,6 млн кв. м рекультивированных земель. Предполагаемой целью было изменение ландшафта для создания проекта «Бейрут – древний город будущего» (Sawalha 2010: 23). В связи с этим в рекламных проспектах Solidere утверждалось, что корпорация заинтересована в сохранении наследия Бейрута, однако на практике занимавшаяся реконструкцией компания начала с разрушения того, что осталось от разоренного войной центра города, и уничтожения многих из его самых известных сакральных и исторических мест. Быстро стало понятно, что полномочия по определению, «по чьему образу и в чью пользу» (Sawalha 2010: 23) будет отстроен новый центр города, находились в руках Solidere и Рафика Харири с его правительством.
Жители Бейрута были шокированы и расстроены исчезновением многих достопримечательностей и религиозных сооружений города. И отдельным горожанам, и группам активистов, проживавшим в разрушенных и приходящих в упадок кварталах, казалось, что все крупицы прошлого, в особенности связанные с культурным и религиозным разнообразием, а также исторические здания, служившие воплощением этого прошлого, были вырваны с корнем, чтобы освободить место для современной версии будущего, предложенной Харири. Кроме того, уничтожение значительных фрагментов городской ткани, в особенности традиционных мест общения, оказало
