Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории
Оказывается, были и женщины – гладиаторы [589:1], с. 121. Неудивительно, поскольку в Троянской войне среди победителей и побежденных были как мужчины, так и женщины.
Итак, на аренах цирков-церквей сходились две группы Гладиаторов = Христоносцев. Одни изображали ордынцев, другие – их врагов. Сражались насмерть. Гладиаторские игры возникли в рамках царского христианства, исповедовавшегося царями, которые наследовали Андронику-Христу. Сначала в Царь-Граде, а потом в Руси-Орде, после переноса туда столицы Империи в XIII веке. Царское христианство известно нам сегодня как «античное язычество». При нем практиковались кровавые жертвоприношения, в том числе и человеческие. Одним из таких жертвоприношений и были Гладиаторские = Христоносные Игры, религиозные представления.
Сегодня всех участников Игр именуют Гладиаторами. Однако ранее, скорее всего, так называли только тех, кто изображал казаков – ордынцев, мстивших за Христа. Воинов, представлявших людей, распявших Христа, могли называть по-другому. Недаром гладиаторы делились на группы. Название одной из них – Retiarii – явно указывает на Рать, Орду. Ретиарии, вероятно, изображали Ордынцев-мстителей. Другая группа, под названием Murmillones, вызывает в памяти название Мирмидоны. Так звали «античных» воинов Ахиллеса-Святослава, участвовавших в Троянской войне [НОР]. Тем самым, в самих названиях каст гладиаторов всплывают события Троянской войны.
История Гладиаторских Игр показывает, что они не были ИГРАМИ в современном смысле слова. Их не воспринимали как состязание в ловкости. Комментаторы правильно подметили главную особенность Игр: ОНИ ПОХОДИЛИ НА СУДЕБНЫЕ ПОЕДИНКИ: «Ближе всего к боям гладиаторов стоит "судебный поединок", в котором виновность обвиняемого решалась посредством боя на оружии. Побежденный должен был признать свою вину или умереть. Победитель считался невиновным. Бои проводились, как правило, на настоящем оружии и в присутствии публики» [589:1], С. 8–9.
Первоначально Гладиаторские Игры воспроизводили «судебный поединок» между виновными в казни Андроника-Христа и крестоносцами. Троянская война – это акт мести. Были судьи, были обвиняемые. Эту войну могли рассматривать как Божье наказание виновным.
Из описаний Гладиаторских Игр видно, что они были важным государственным мероприятием. Тратились большие, иногда огромные, деньги. Создавались специальные школы гладиаторов. Видно, сколь большое значение придавали цари-ханы «Монгольской» Империи закреплению в народе памяти о Троянской войне. Ведь именно она послужила толчком к возникновению гигантской Империи. Правители постоянно напоминали об этом своим подданным.
После Куликовской битвы, когда Дмитрий Донской = Константин Великий победил царское христианство, он сделал апостольское христианство государственной религией. Радикальная реформа нанесла удар и по Гладиаторским Играм.
Их объявили «языческими» и запретили: «Конец гладиаторских игр напрямую связан с принятием христианства (при Константине – Авт.)» [589:1], с. 22.
Окончательно Гладиаторские Игры были запрещены при императоре Гонории. Согласно нашим результатам, это произошло в конце XIV – начале XV века. Постепенно об Играх и вообще о Гладиаторах забыли. До середины XVIII века «гладиаторами не интересовались и о них, вероятно, вообще мало кто знал. Новый всплеск интереса к этой теме вызвали находки предметов гладиаторского вооружения в Помпеях в 1766 г.» [589:1], с. 5.
Итак, Гладиаторские Игры отменили как «пережиток язычества», то есть царского христианства. В апостольском христианстве человеческие жертвоприношения были запрещены. Огромные «античные» цирки-церкви были покинуты и стали разрушаться. «Языческие» Гладиаторские бои ушли в прошлое. Им на смену пришли более спокойные религиозные мистерии. В них казнь Христа изображалась уже условными актерскими средствами (вместо крови – красная краска и т. п.).
Кроме гладиаторских боев, где сходились две группы бойцов, на арене цирков-церквей устраивались и сражения с животными – львами, быками, медведями, дикими кабанами. Может быть, сражения с животными тоже первоначально носили религиозный характер?
Ответ, вероятно, таков. В XIII–XIV веках императоры, исповедовавшие царское христианство, преследовали апостольских христиан. Их травили зверями, сжигали, причем, на виду у публики. Скалигеровская история говорит об этом как о «гонениях на первых христиан» якобы I–II веков. На самом деле, это происходило в XIII веке, в эпоху Троянской войны. Поэтому, когда через некоторое время цари учредили религиозные Гладиаторские Игры, в них предусмотрели два вида кровавых спектаклей. Первый – сражение двух групп бойцов, изображавших Страсти Христа, его казнь и Троянскую войну, как месть. Второй вид – сражение бойцов с дикими животными. Здесь изображали, в качестве назидания, травлю апостольских христиан.
Становятся понятными сообщения «античных» источников о том, что «нередко в число осужденных (из которых также набирались гладиаторы – Авт.) попадали и ХРИСТИАНЕ, ОТКАЗЫВАВШИЕСЯ ВОЗДАВАТЬ ИМПЕРАТОРУ БОЖЕСКИЕ ПОЧЕСТИ» [589:1], с. 163.
Все понятно. Гладиаторские бои с животными – это одна из форм казни апостольских христиан, не признававших божественности римских императоров, кроме Андроника-Христа.
44. Что нового мы узнали о XVI–XVII веках из «античных» источников
На рис. 70 подведен итог наших исследований «античной» эпохи Гальбы, Отона, Вителлия, Веспасиана, Тита и Домициана. Показано наложение римских императоров на русских царей и правителей [РИ], гл. 12.
Гальба Симеон + царевич Дмитрий (при Федоре Иоанновиче),
Отон ↔ Борис Годунов,
Вителлий Лже-Дмитрий I,
Веспасиан ↔ Василий Шуйский,
Тит ↔ Скопин-Шуйский,
Домициан Лже-Дмитрий II + Михаил Романов, а также: царь Ирод + Андроник-Христос.
Наклонные пунктирные стрелки на рисунке указывают наложение «античных» и русских правителей. «Античное» жизнеописание Домициана разбивается на четыре части, отмеченные на рис. 70 цифрами 1, 2, 3, 4.
Рис. 70. Соответствие между русскими царями-ханами 1584–1620 годов и римскими «античными» императорами якобы 1—11 веков [РИ], гл. 12
1-я часть описывает Лже-Дмитрия II; 2-я часть – Михаила Романова; 3-я часть описывает царя Ирода из XII века; 4-я часть рассказывает об Андронике-Христе из XII века.
Федор Иоаннович слабо отразился у «античных классиков». Вероятно, в силу обстоятельств, отмеченных и в романовской версии. Федора считали слабым правителем, находившимся под сильным влиянием Бориса Годунова. По-видимому, для «античных» авторов правление Федора «накрывалось» правлением Годунова. Который отразился у них под именем императора Отона. С другой стороны, в правление Федора произошло громкое убийство царевича Дмитрия, обратившее на себя внимание «античных» летописцев и подробно ими описанное [РИ]. Получается, что сильная личность Бориса Годунова и поразившая многих смерть Дмитрия заслонили собой «более блеклого» Федора Иоанновича в глазах «античных» хронистов.
В эпоху, отраженную на рис. 70, соответствие длительностей правлений сильно искажено. Это понятно. Ведь речь идет о Великой Смуте, описания которой запутаны, а также искажены романовскими историками. Хаос в Империи породил и хаос в летописях. В то же время, общая длительность Смуты – примерно 30 лет – одинакова, как в «античных», так и в русских источниках. Здесь мы говорим об эпохе 1584–1613 годов. Получается, что в общих чертах хронология все-таки уцелела, хотя детали заметно деформировались.
На рис. 71 и рис. 72 отражена схема обнаруженного нами параллелизма между русскими царями-ханами 1530–1620 годов и «античными» римскими императорами из Второй Римской Империи якобы I века. Хорошо видно, что, начиная с Федора Иоанновича, Русь-Орда погружается в тяжкую смуту. Если ранее 1584 года соответствие длительностей правлений в целом неплохое, то после 1584 года хронисты начинают сильно путаться. В частности, они «сжимают» во времени некоторые правления [РИ], гл. 12.
На рис. 73 показано – какие эпохи русско – ордынской истории описаны Светонием и Тацитом. Вверху отмечены правления от Ивана IV до Михаила Романова. Внизу указано – под какими именами они отразились у Светония и Тацита. Тацит начинает с весьма краткой биографии Августа, а затем подробно рассказывает историю «Древнего» Рима, то есть Руси-Орды, от семибоярщины первой половины XVI века до Василия Шуйского (Веспасиана) и Скопина-Шуй-ского (Тита). Император Михаил Романов (Домициан) у Тацита уже не отражен. Иными словами, Корнелий Тацит оборвал рассказ примерно на 1610 годе.
Гай Светоний Транквилл охватывает чуть больший интервал времени. Он начинает с Юлия Цезаря и Августа. Затем переходит к Тиберию (Грозному) и ведет рассказ вплоть до Домициана (Михаила Романова). Тем самым, Светоний продвинулся чуть дальше Тацита, лет на десять, и остановился примерно на 1620 годе, осветив первую часть правления Михаила Романова.
