Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории
Все мы знаем историю Сусанина, спасшего молодого царя Михаила Романова от пленения поляками и заплатившего за это своей жизнью. Данный сюжет был популярен в романовской России. В частности, композитор М.И. Глинка написал известную оперу под названием «Жизнь за Царя» (иногда ее называют «Иван Сусанин»).
История Сусанина волнует людей до сих пор. Дабы удовлетворить этот интерес, некоторые историки делают странноватые «открытия». Например, в январе 2007 года в очередной раз появилось сообщение, будто несколько лет назад останки Сусанина нашли в Костромской области. Хотя, как отмечается, «долгие годы место гибели героя было неизвестно». Их изучением «занимались в Российском центре судмедэкспертизы под руководством профессора Виктора Звягина. Владимиру Филиппову поручили по костям черепа воссоздать облик Сусанина» (Газета «Аргументы и факты», номера 1–2, 10–16 января 2007 года, с.
13). Насколько нам известно, нет ни одной научной публикации, где было бы подробно рассказано – на каком основании найденные кости объявлены «останками Сусанина». Поэтому наше отношение к этой «находке» – весьма скептическое. Как и к широко рекламировавшимся в свое время «находкам останков» Андрея Боголюбского и Юрия Долгорукого. Тоже не подкрепленных никакими научными аргументами.
Но вернемся к более надежным свидетельствам, сохранившимся у старинных авторов. Оказывается, об истории Сусанина рассказывают «античнейшие» Светоний и Тацит.
Якобы более чем за две тысячи лет до Михаила Романова, до того, как событие произошло [РИ], гл. 12.
Поскольку Сусанин спас молодого Михаила Федоровича, и тот согласился принять царскую корону, то, согласно романовской версии, Великая Смута пошла на убыль. На Руси появился новый император. Это событие считается поворотным в кровавой Смуте начала XVII века. В изображении Романовых, именно подвиг Сусанина спас страну от дальнейших гражданских войн: «Избранием на царство Михаила Феодоровича Романова закончилась смута» [578], кн. 2, с. 1002.
Совершенно аналогичное освещение истории Сабина (оказывается, это – Сусанин) мы видим и у «античного» Тацита. Он прямо утверждает, что, по мнению многих римлян, именно смерть Сабина избавила Рим от новых гражданских войн и потрясений [РИ], гл. 12.
Обратим внимание на психологическую разницу в описаниях Сусанина «античным» Светонием и романовскими источниками. «Античная» версия более возвышенна, в противовес романовской, слегка приземленной. Так, у романовских историков – «горящий овин», а у Светония и Тацита – «горящий храм» (и даже Капитолий). Согласно романовским историкам, перепуганного Михаила прячут в сарае, зарывая в сено. А по Светонию и Тациту, дрожащего Домициана прячут в священном храме. Вероятно, кому-то хотелось превратить (на бумаге) прозаический сарай (и овин) в поэтический храм (и Капитолий). А может быть, напротив, романовские историки специально уменьшили масштаб событий, принизили их. Может быть действительно, в старинном тексте говорилось о храме-соборе, а романовские редакторы переделали его в «овин» и «деревенский сарай». Тем самым, перенесли события из имперской столицы в небольшую деревеньку. Упорно уничтожали следы «Древнего» Рима в русских источниках.
43. Почему Домициана похоронили как «гладиатора». Откуда пошли гладиаторские игры
Сообщается, что Домициана (то есть Андроника-Христа) похоронили «как гладиатора» [726:1], с. 135. Данному обстоятельству старинные авторы уделяли особое внимание. Мы не раз столкивались с тем, что при описании некоторых фантомных отражений Андроника-Христа «античные классики» начинают говорить об «императоре – гладиаторе». В чем дело?
Обычное объяснение слова Гладиатор таково: «Термин "гладиатор" происходит от слова "гладиус" (gladius) – меч, который использовался римскими легионерами и многими типами гладиаторов» [589:1], с. 8. Такое возможно. Латинское GLADIUS = МЕЧ могло быть легким искажением славянского слова ХОЛОДНЫЙ, то есть «холодное» оружие. Кроме того, на Руси словом КЛАДЕНЕЦ иногда именовали МЕЧ. Так что «ГЛАДИАТОР» – это человек, вооруженный ХОЛОДНЫМ оружием или КЛАДЕНЦОМ. Но отметим следующую странность скалигеровской версии. Мечами (gladius) были вооружены не только гладиаторы, но и обычные солдаты регулярной римской армии. Но ведь их не называли гладиаторами! Так именовали лишь участников специальных боев – спектаклей. Возникает подозрение, что слово «гладиатор» могло иметь и другое происхождение.
Возможно, латинское ГЛАД И АТ О Р (gladiator), применительно к Домициану-Христу, появилось при искажении словосочетания КОЛЯДА+ТОРЮ при переходе К → Г. Напомним, что КОЛЯДОЙ иногда называли Христа [ЦРС]. А слово ТОРИТЬ – русское, означающее «прокладывать путь», «нести». Отсюда – слова «тракт», «дорога» и т. п. [7т2]. Отсюда же произошло и имя ХРИСТОФОР, означавшее ХРИСТА ТОРЮ, «несу Христа». Становится понятным, почему имя Христофор означало, по-гречески, «христоносец» [533], т. 2, с. 604. Именно поэтому святого Христофора часто изображали несущим на плечах маленького Христа [РИ], гл. 12. Итак, в жизнеописании Домициана слово ГЛАДИАТОР могло первоначально означать ХРИСТОФОР, то есть указывать на Христа. Поскольку КОЛЯДА – это ХРИСТОС, то выражение КОЛЯДА+ТОРЮ означало буквально то же самое, что и ХРИСТОФОР (ХРИСТА ТОРЮ). Затем КОЛЯДА-ТОР могло превратиться в ГЛАДИАТОР. В термине «гладиатор», по-видимому, переплелись две идеи: «холодное оружие» (кладенец) и «Христа Торю».
Знаменитые гладиаторские бои в «античном» Риме возникли, вероятно, в память о казни Христа – Коляды в 1185 году и о Троянской войне = Крестовом Походе Руси-Орды. На первых порах Гладиаторские Игры были религиозным действием, мистерией, в которой представлялись Страсти Христа и месть, настигшая его врагов. В церкви-цирке собирались толпы верующих и зрителей. В частности, изображалось убийство Андроника-Христа римскими солдатами. Наверное, человека, изображавшего Христа, и называли КОЛЯДА-ТОРГО, то есть ХРИСТОФОР, «христоносец», человек, символически несший на себе образ страдающего Христа. Затем о первичном смысле мистерий забыли, и они стали существовать лишь как кровавые представления, где гладиатор (Колядатор) погибал под ударами воинов, изображавших царь-градцев конца XII века. Затем начиналось сражение двух групп воинов. Одна из которых изображала иудеев, распявших Христа, а другая – крестоносцев (гладиаторов), мстителей за него. Когда смысл религиозного спектакля размылся со временем, про «главного гладиатора – Христа» забыли.
Становится понятно, почему «античные» гладиаторские бои велись безжалостно и часто завершались гибелью бойцов. В якобы III веке примерно каждый второй поединок заканчивался смертью гладиатора [589:1], с. 167.
Зрители часто участвовали в судействе и могли как помиловать раненого солдата, так и присудить к смерти. Тогда его закалывали прямо на арене под рев толпы. Сегодня нам «объясняют», что, дескать, такова была кровожадная натура римлян. Конечно, многим нравилось и нравится созерцать сражения и смерть. Однако, скорее всего, в основе жестокого спектакля лежали реальные события – казнь Андроника-Христа, последовавшая война и наказание его убийц. Поэтому вначале «актеров» на арене действительно убивали по-настоящему. Были еще свежи воспоминания о недавних событиях. И лишь по мере забывания сути дела, некоторых участников представления стали оставлять в живых.
Подобная идея лежала и в основе религиозных представлений в честь бога Митры, то есть опять-таки Христа. Здесь актеры изображали на сцене цирка-церкви гибель Христа в виде быка, пронзенного оружием тореадора. Не исключено, что следы первоначальной символики, в которой Телец-бык отождествлялся с крестом (ставрос), мы видим в известной испанской корриде. Может быть, в некоторых вариантах церковного представления (превратившегося потом в корриду) бык символизировал крест, убивающий Христа, а матадор – самого Христа.
Потом о первоначальном смысле мистерии забыли, и представление стало жить своей собственной жизнью. Тореадоры стали убивать быков на арене, перед возбужденной запахом крови публикой, просто для развлечения и демонстрации своих боевых качеств.
Итак, Домициана-Христа похоронили «как гладиатора» по той простой причине, что погребли Коляду-Тора, то есть Христа. А поскольку Коляда (Николай) – это Христос, то «гладиатор» означало Христоносец или Крестоносец – человек, сражающийся во имя Христа. То есть Христофор, идущий в бой под знаменем Христа. Несущий народам имя и дело Христа. Распространяющий христианство. Это отвечает сути Крестовых Походов начала XIII века для наказания виновных в распятии Андроника-Христа. Эти походы Орды и описаны «классиками» как Троянская война.
Становятся понятными старинные сообщения, что гладиаторские игры были учреждены именно ЭТ-РУСКАМИ [РИ], ГЛ. 12. То есть русскими, согласно нашим результатам. После победы в Троянской войне именно в «античном» Риме, то есть на Руси, были установлены религиозные празднества, распространившиеся из метрополии на провинции Империи. Эт-руски = русские праздновали победу над врагами Андроника-Христа. Ясно, что праздник в честь победы устанавливали победители, а не побежденные.
