С. Энгус - Тайные культы древних. Религии мистерий
471
Numa, IV; ср.: Reitzenstein. Poim. P. 229.
472
Antiq. XVIII. 3, 4; историчность этого оспаривает Lafaye: Culte de Divinités. P. 54.
473
Так, Августин бранит своих современников-язычников за то, что они верят в примитивную теологию и обряды, которые еще Варрон с огромным трудом спас от забвения.
474
Ср.: Clem. Alex. Protr. II.; Lactantius. Div. Inst. I. 17.
475
Lucian. Alex. 38 f.
476
Harrison. Proleg. P. 533; Diels, Sib. Bl. P. 48.
477
Macchioro. Zagreus. P. 69 f.
478
De Err. Prof. Rel. XIX; Dieterich. P. 122, 124.
479
Интерпретируется также как обращение к новопосвященному: посвящаемый, вне зависимости от пола, является невестой бога-жениха ( Anrich. P. 77).
480
Adv. Nat. V. 21; ср.: Clem. Alex. Protr. II. 16, Firm. Mat. xxvi.
481
Abel . 220; Proclus. In Tim.; Macchioro. Orf. e Paol. 224.
482
Ср.: Macchioro. Orf. e Paol. P. 209–216.
483
Что означает скорее «я вошел в матку» для перерождения. Другие интерпретации ср.: Olivieri. Р. 7 и в схолиях в «Горгиа» Платона, процитированные у: Farnell. Cults. III. P. 187.
484
C.I.L. X. 6423.
485
Такой версии придерживается Foucart: Mystères. P. 379 и Dieterich. P. 125 против ἐγγευσόμενος у: Lobeck . P. 25, что поддерживает Farnell (Cults.III. 185), но это не является необходимым, так же как и его изменениеmoriturus на oraturus в формуле Аттиса.
486
II. 11, 3.
487
Что может допускать интерпретацию скорее в плане возрождения; ср.: Reitzenstein. Zwei Relig. Fragen. P. 20 ff.
488
Liechtenhan. Offenbarung im Gnosticismus. P. 143.
489
Iren. Adv. Haer. I. 21, 3.
490
Bousset. Hauptprobleme. P. 315 ff.; Pauly-Wissowa. R.-Ency. VII. P. 1522.
491
Hippolytus. Phil. V. 8.
492
Ср.: Acta Thomae, 11 ff.; Hennecke. N.T. Apokr. P. 484 ff.
493
Ср.: Harnack. Lehre d. zwölf Apostel. P. 44 ff. (ссылка по Dieterich); Dogmengesch. 4th ed. P. 27.
494
Ad Eustochium, XXII. 20.
495
Wilpert. Die gottgeweihten Jungfrauen. P. 7; Heiler. Das Gebet, 3rd ed. P. 331 ff.
496
Ad. Cor. II. 14, 2, 4.
497
Dieterich. P. 132, который также приводит случаи Адельхейд Лангманн и Маргарет Эбнер.
498
См.: Baudissin. Adonis und Esmun; Macchioro. Zagreus. P. 120 ff. Псевдо-Апулей (14) замечает: «uti Aegyptica numina ferme plangoribus, Graecaplerumque choreis»; «пекусь и о гибнущих смертных» (Илиада, XX. 21 [пер. Н. Гнедича. – Пер. ]) отнюдь не было характерно для религии Аполлона.
499
Olivieri. Lamellae orph. P. 16.
500
Diels. Fr. 62: ср. Macchioro. Eraclito. P. 88 ff.
501
Macchioro. Zagreus. P. 105 ff…
502
Ср.: Mrs. Strong / J.H.S. XLIV. P. 65 f.; Cumont. Rev. Arch. ’18. P. 52–73.
503
De facie in orbe lunae, 28, 943 C.
504
Th emistios (?), ср.: Maas. Orpheus, 303 ff.; Stob. Flor. IV. 128; Mein. P. 107.
505
Firm. Mat. De Err. Prof. Rel. 22.
506
Metam. XI. 25.
507
Firm. Mat. Ib. 2; Augustine. De Civ. Dei, VI. ii.
508
Plutarch. De Is. et Os. 46.
509
Ср.: Cumont. Mystères. 3rd ed. P. 189 ff.
510
Ср.: Boissier. Rel. rom. 7th ed. I. P. 359; Diog. Laert. Vita Pythag. VIII.1, 10; Foucart. Assoc. relig. P. 61 ff.
511
Ср.: духовность Плутарха: De Is. et Os. 3, 352 C.
512
Ср.: Hepding. P. 145–175; Aust. P. 155 f.
513
Hepding. P. 51.
514
Hepding. P. 158.
515
Ср.: Cumont. T. et M. P. 313–330; Toutain. II. P. 132 ff.
516
Ср.: Cumont . Ib. I. P. 324 f.
517
Cumont . Ib. «Нет никаких доказательств тому, что в европейских святилищах Митры поддерживался постоянно горящий на алтаре огонь, как, возможно, было в храмах этой религии в Малой Азии, или что здесь происходили ежедневные или сколько-нибудь еще регулярно повторяющиеся службы» ( Legge. II. P. 268).
518
На фарси – Mithragan; ср.: Cumont. T. et M. Р. 230, 325.
519
Cumont . Ib. P. 325, 342.
520
II. P. 269.
521
См. фотографию митреума под церковью Святого Климента в Риме ( Cumont . No. 63).
522
Так у: Cumont . I. Р. 61 и Toutain . II. P. 135. Другие полагают, что посвященные возлежали на скамейках, вкушая agape.
523
«Религия Митры давала своим приверженцам точные и утешительные ответы на самые тяжкие вопросы, на которые только могло навести созерцание материальной вселенной, сознание нравственной активности, неуверенность и тревоги, внушаемые смертью» ( Toutain . II. P. 132).
524
Cumont . T. et M. I. 309 f.
525
Ср. также: Porphyry. De Abst. IV. 9; Arnobius . VII. 32.
526
Metam. XI. 9—16; ср.: Lafaye. Hist. du Culte. P. 126 ff.; Legge. I. P. 71 f.; Dill. P. 579.
527
Ср.: Minucius Felix. Octav. 21; Plutarch. De Is. et Osir. 16 f. 39; Herod. III. 27–28.
528
Metam. XI. 30.
529
Metam. XI. 30.
530
Ср.: Lafaye. Hist. du Culte. P. 113 ff.
531
Tibullus , I 3, 31.
532
Metam. XI. 20.
533
Martial . X. 48, 1; II. 14, 8.
534
Apuleius. Metam. XI. 17.
535
Который для «церкви» Исиды был тем же, что Иерусалимский храм для иудейской.
536
Hist. du Culte, etc. P. 115; Plut. De Is. et Os. XXXVI.
537
Lafaye. P. 115, 328; Legge. I. P. 68 f.
538
Hist. du Culte. P. 115–116.
539
Ср.: Clemen. Prim. Christianity. P. 260.
540
Откр., 3: 20. ( Примеч. пер. )
541
Oxyrhy. Pap. I. 110.
542
Ib. III. 523.
543
Dittenberger. Sylloge, 3rd ed. no. 1106, l. 100; Paton, Hicks. Inscr. of Cos. 36; Prott-Ziehen. 144.
544
δαιτυμόνα αὐτὸν καὶ ἑστιάτορα, 97 ( Dind. I. P. 94).
545
Psyche. I. 130.
546
Ср.: Wissowa . Р. 357.
547
II. 1, 7 (процитировано у Роде).
548
Apol. 39.
549
Justin. Apol. 166.
550
XXX. 1, 6.
551
J.H.S. ’05. P. 50.
552
Arch. epig. aus Öst. VIII. ’82. P. 8; Prott-Ziehen. 84; Michel. 704.
553
Фото De Petra в: Not. d. Scavi. ’10.
554
Ср.: Rohde. II. Р. 14.
555
Religions orientales. 2nd ed. P. 104, 174.
556
Mithraslit. 2nd ed. P. 105.
557
Handb. Z.N.T. III. 1. P. 125.
558
Taufe u. Abendmahl. P. 40 ff.
559
St. Paul. P. 121; ср.: Morgan. Relig. and Theology of Paul. P. 214.
560
St. Paul. P. 256–259.
561
Protrep. II. 21.
562
Adv. Nat. V. 26.
563
Ib. II. 15: ср.: Firm. Mat. De Err. Prof. Rel. XVIII.
564
Ср.: collegae et consacranei, C.I.L. III. 2105; и fratres carissimos Юпитера Долихена, C.I.L. VI. 406.
565
Ср.: Clemen. Primitive Christianity. P. 260.
566
«Частое устраивание священных пиров поддерживало общность между мистами Кибелы, Митры или Ваалов» ( Cumont. Relig. orient. P. 64, Engl. tr. P. 41).
567
«К концу империи нравственные идеи прежде всего ассоциировались с потреблением жидкостей или священной пищи из тамбурина или кимвала Аттиса. Они становились питанием для духовной жизни и, как считалось, поддерживали посвященного в жизненных испытаниях» ( Cumont. P. 104; Engl. tr. 69; ср. также p. 224).
568
1 Кор., 13: 12. ( Примеч. пер. )
569
Ср.: Holtzmann. N.T. Theologie. II. P. 196.
570
«Клементины» – раннехристианское сочинение, приписывавшееся римскому папе Клименту (I–II вв. н.э). ( Примеч. пер. )
571
IX. 9.
572
Ignat. Eph. XX. Кирилл Иерусалимский говорит о «вкушении тела и крови Христовой, чтобы ты мог стать сотелесным и сокровным (σύσσωμοςκαὶ σύναιμος αὐτοῦ) с Ним; ибо таким образом мы становимся Христоносцами, и Его тело и Его кровь входят в наши члены» ( Dieterich. P. 107).
573
За исключением тех двух великих духовных отцов – Павла (о котором Морган хорошо сказал – «о таинствах он мог сказать то, что он сказал об обрезании: что ни их соблюдение, ни их несоблюдение не приносит никакой пользы», с. 277) и автора «духовного Евангелия», который утверждает, обращаясь к общине: «плоть не пользует нимало» и «дух животворит» [Ин., 6: 63. – Пер. ].
574
Julius Florus. Epitomae, процитировано у: Lafaye . Р. 119.
575
De Abst. IV.6: τῇ τῶν θεῶν θεωρίᾳ κ. θεάσει.
576
Описано в: Mau . Pompeii. P. 171 ff.
577
Metam. XI. 17, 19, 24.
578
VI. 531.
579
II. 33, 2.
580
Ovid. Amores. II. 13, 7; ср.: XIV, Tibullus, I. 3.
581
Ep. Ponto. I. 1, 51–52.
582
Лафайе хорошо описал власть египетского жречества в его влиянии на эмоциональную жизнь: «Когда церемоний ежедневных служб, почитания священных предметов, представления мистерий уже было более недостаточно, верующий должен был все-таки оставаться здесь, безмолвный и бесстрастный: его глаза молча блуждали, его дух был охвачен покоем и глубокими мечтами. Чтобы устранить жестокое ощущение внешней реальности и оторвать его от жизни в мире, было открыто средство: пригласить его посидеть перед идолом» (с. 119). Дилл также хорошо описал влияние созерцания в часовне Митры: «Перед ним было священное изображение Тавроктона, полное стольких значений для множества стран и веков, но которое, возможно, для его глаз проливало свет победы на опасные битвы жизни и давало уверенность в более великой надежде. Внезапно от прикосновения невидимой руки плита поворачивалась, и перед ним оказывалась торжественная agape двух божеств, в которой они праздновали мирное завершение своего таинственного спора. И он уходил, уверенный в том, что его бог-герой теперь воцарился на небесах и смотрит на своих верных воинов на земле» (с. 608).
