Джон Мэн - Чингисхан
Из всей этой мешанины тибетской, китайской, буддий ской и монгольской традиций просматривается только одна информация, а именно чудовищность утраты. По-видимому, время шло, но люди не хотели признавать, что их бог- царь мог умереть естественной смертью, и тогда появилась история о мести и трагическом происшествии, когда с их ге роем, как с Самсоном, сотворили великое зло, причем это сделала женщина и иностранка. Для монголов такого рода истории удовлетворяли психологическую потребность, ко торая все еще подспудно чувствуется, в объяснении того, как они могли утратить силу и власть. Эту легенду знают все мон голы, и она все время приукрашивается, обрастает новыми подробностями о том, как злая царица сотворила с Чинги- сом нечто ужасное и потом бросилась в Желтую реку, кото рую монголы и по сей день называют Царицыной рекой.
278
Так погиб один из самых удивительных лидеров в истории. От многих других он отличался тем, что чем ближе подхо дишь к нему, тем больше им восхищаешься.
Для того чтобы понять его, можно, например, вспомнить, что ему пришлось пережить в юности. Кто он был такой — щепка в волнах океана трав, вошь на горном склоне, и он по нял, что ключ к выживанию нужно искать в том, чего у него нет, - в силе и власти. В умении находить в себе силы, чтобы платить добром за добро, командовать, бороться и воевать, побеждать и управлять, вновь добиваться утраченного, а потом создавать в этом неустойчивом мире такую уверенность в будущем, которой уже ничто не может угрожать.
Но все это рассуждения задним умом и современная пси хология. Его лечащий врач в Вечных Небесах мог бы сказать, что его целеустремленность объясняется обездоленным детством, но я сомневаюсь, что дух Чингиса согласился бы с этим, ибо это означало бы полное отрицание того, что, как он верил, лежало вне его самого. Его личность строилась на уверенности в том, что прийти к мировому господству ему предопределено свыше. Помощь ему нужна только в выборе средств, и это дают гадание по обожженной бараньей лопатке, буддийская астрология, уединенная молитва на горе, где к нему пришло прозрение, — он увидел то, что ему суждено совершить по воле Небес: он должен добиться невиданной власти, власти земной, сравнимой с властью небесной.
Власть, главное власть. Завоевать власть, удержать власть, расширить власть - вот его цель. Он не был первым и не был последним, привлекая соратников сочетанием харизмы и убежденности, способным пробуждать в других веру в то, что воля Хох Тенгер, Голубого Неба - Вечного Неба сравни ма с его собственной. Поражаешься, как на протяжении 50 лет ему удавалось оставаться самим собой, не нарушать равновесия между развитием своей личности, меняющими ся условиями и растущей властью, не позволять ни одной из этих переменных возобладать, никогда не поддаваясь сожа-
279
ДЖОН МЭН
ЧИНГИСХАН
лениям и не впадая в неистовую гордыню, никогда не выпус кая из рук бразды правления, никогда не позволяя событиям вести его за собой. В истории человечества это было какое- то новое явление и, к счастью, уникальное. Назовем это Руко водством Вечного Неба.
ДЕСЯТЬ ПРАВИЛ РУКОВОДСТВА ВЕЧНОГО НЕБА
1. Не забывать добра
В отношениях с людьми Чингис никогда не забывал прояв ленной к нему щедрости. Придя к власти, он сказал человеку, который укрыл его, когда он бежал из плена: «В своих снах во тьме ночи и в своем сердце в ясный день я вспоминал добро, которое ты сделал для меня». Часть его нравственного правила составляли почести, которыми он окружал доблестных и вер ных, каким бы ни был их статус. Узы верности выковываются не сразу, и хранить их нужно во что бы то ни стало (пусть даже пуская в ход шантаж — его телохранители, сыновья команди ров, по существу, были заложниками). Но, утвердившись в до верии к человеку, он полагался на него полностью, передав, например, управление завоеванными территориями Северно го Китая своему «наместнику» Мухали. В годы его правления собирались налоги для поддержки обедневших соратников. Это не имело ничего общего с предпосылками социализма или демократии и не было проявлением гуманности, напро тив, в этом воплощались проявления самого заурядного траба- лизма, доведенный до логического конца основополагающий долг преуспевающего племенного вождя.
2.Будь воздержанным
Он оставался суровым кочевником, категорически не поль зовался роскошью, ценил простоту. Про него говорили, что он снимет с себя одежду и отдаст монголу в нужде. Вырос ший в горах и степи, он оставался физически крепким всю свою жизнь, продолжал охотиться, когда ему было за шесть десят.
280
3. Умей держать себя в руках
Особенно поражает его способность сдерживать гнев и вы слушивать чужое мнение. Когда его дядя перебежал в сопер ничающее племя, он в сердцах приказал убить его, но когда два его соратника, Бурчи и Мухали, вместе со сводным бра том Шиги стали выговаривать ему — убить твоего дядю зна чит погасить твой огонь, он ведь единственная память о тво ем отце, это просто недоразумение, он исправится и так да- лее и тому подобное, — он заплакал. «Ну ладно, пусть его», — сказал он и замолчал.
4. Ищи талант, где только возможно, и пользуйся им
При Чингисе скотоводы вырастали до генералов, враги ста новились его чиновниками. К служившим ему немонголам он был так же щедр, как к своим соплеменникам. Он восхи щался талантом и вознаграждал его безо всякого предубеж дения, при единственном условии сохранения верности. Одним из тех, кто вместе с Чингисом «пил мутную воду Балд- жуна», был купец-мусульманин Джафар, потом он стал по слом и регентом в Северном Китае. На службе у Чингиса на ходились мусульмане, китайцы (Чу Цзай самый блестящий пример), христиане несторианского толка и буддисты.
5. Убивай врагов без сожаления
К тем, кто не был с ним связан или противостоял ему, Чингис был безжалостен. Убедившись в неверности даже родствен ника или бывшего друга, он становился жестоким палачом. Если он никогда не забывал добро, он никогда не прощал ос корбления, сопротивление оскорбляло не только его, но и Небо над ним. Умыкнувшие его жену Буртэ меркиты жестоко казнены. Тайчиуты, захватившие его, развеяны по ветру, как пепел костра. В отношении татар, убивших его отца, он по велел: «Мы должны искать мести за наших предков. Пусть все они будут перебиты!» Месть - это ниспосланный Небом
281
ДЖОН МЭН
долг, и по мере усиления его власти усиливалось и возмез дие — империи Цзинь, тем мусульманским владыкам и горо дам, которые осмеливались сопротивляться, наконец тангу- там Си Ся. Не могло быть и речи ни о каком великодушии, ко торое военные лидеры городских культур показывали своим противникам, исходя из общности традиций и веро ятности превращения их в будущем в союзников. Для Чинги- са противник, который не склонил голову сразу, оставался врагом, недостойным называться человеком, и подлежит уничтожению без раздумий. Естественно, те, кто попадал в эту категорию, судили о нем только с этой точки зрения, считая кровожадным варваром.
Арабский историк Рашид ад-Дин рисует эту особенность характера Чингиса, передавая следующую историю. Однаж ды Чингис ехал вместе с Борчу и другими товарищами и за дал им вопрос. Что они считают величайшим счастьем для человека? Они немного поспорили и потом ответили, что самоё большое счастье для человека — соколиная охота: рез вый жеребец несется вперед, на запястье сокол, что может быть прекраснее? «Ошибаетесь, - ответил Чингис. - Вели чайшее счастье для человека— это гнать и побеждать врага, захватить все его богатства, оставить его замужних женщин рыдать и выть, скакать на его жеребце, пользоваться телами его женщин как подстилками, смотреть на их розовые груди, целовать их губы, сладкие, как ягоды». Знаменитые слова, по тому что передают правду...
6. Будь против жестокости
...но только отчасти. Эти слова были написаны уже через 50 лет после смерти Чингиса и уже были приукрашены фольклором. И они также наводят на мысль о наслаждении страданием дру гих. Но ведь никто не обвинял его в бессмысленной жестоко сти. Мухаммед, шах Хорезма, пытал свои жертвы, как поступал и его сын Джалал, но Чингис этого не делал. Больше того, в не скольких случаях он приказывал проявлять сдержанность.
ЧИНГИСХАН
Возможно, мы не находим ничего похожего на добродетели, подсказываемые христианским страданием, — терпимость, всепрощение, любовь к своему врагу, — но мы не найдем в нем и ничего похожего на инквизиторский садизм.
1 .Приспосабливайся и не бойся новых способов управления Чингис отличался гораздо большей тонкостью и проницательностью, чем подразумевается привычным образом обыкновенного варвара. Если о лидере судят по людям, кото рых он берет к себе на работу, то о Чингисе стоит судить вы соко, ибо он оценил выгоды, которые приносит письменность и бюрократия, и требовал от нанимаемых им людей ведения документации и наставлял их в вопросах управле ния — что совершенно замечательно, если вспомнить, что мы говорим о неграмотном воине-скотоводе. Короче гово ря, он набирался мудрости. С каждым подъемом на новую ступень власти — от клана к племени, нации, империи — он рос как государственный деятель. Этот процесс тем более удивительный, что он был первым из своего народа, кото рый совершил такой прыжок, и что его единственными учи телями были его враги.
