Мифы о мире мертвых: От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии» - Владимир Яковлевич Петрухин
Смысл увиденных сцен растолковывают герою волшебные олени: они исполняют роль проводников по царству мертвых, подобно Гермесу греческих мифов или Вергилию в «Божественной комедии» Данте.
Наконец олени довезли героя до дома, и он отпустил их. В доме Богатырь увидел работающую жену и радостно поприветствовал ее. Трижды обращался он к ней, но она его будто не слышала. Богатырь рассердился и ударил женщину — та же только принялась ковырять в ухе да приговаривать: «Кажется, покойные предки кричат мне что-то в ухо». Тут герой понял, что он еще не снял шапки, которую ему подарили на том свете, поэтому живые люди его не видят. Когда он снял загробный дар, жена бросилась к нему на шею. Герой рассказал о своей встрече с дочерью и о странствиях на том свете.
Земная жизнь продолжалась, пока не наступил священный день, и Богатырь собрал вокруг пиршественного стола весь народ, чтобы прочесть ту золотую грамоту, которую ему дал Торум. В грамоте говорилось о том, что Торум велит герою и его жене отправиться на священный мыс на беловодной Оби, где им будут приносить бесконечные жертвы с каждого охотничьего лука.
Превратившись в речных гусей, Богатырь с женой отправились туда. На этот мыс у священного озера Торум спустил лиственницу с золотыми корнями и ветвями, а на ее вершину — волшебный город с необъятным домом и сотней слуг. И в доме новые хозяева нашли грамоту, которой Богатырь назначался царем. Ему должны были платить дань белкой по весне и осени, и он получил прозвище Золотая Коса Восходящего Солнца. Там, за самобраным столом с пивом и медовухой, они праздновали обретение нового жилища.
В архаических мифах — обско-угорском и австралийском — главным остается описание того света и его персонажей: здесь почти не говорится о загробном возмездии. Шаманы и многочисленные герои, напоминающие Орфея, пускаются на тот свет, чтобы вернуть своих возлюбленных или души, похищенные злыми духами болезней.
«КНИГА О ПРАВЕДНОМ ВИРАЗЕ»: ЗОРОАСТРИЙСКИЙ ЕНОХ
В религиях, ожидающих спасения от бедствий телесного мира, отношение к тому свету было принципиально иным, чем в архаических верованиях. На тот свет не смотрели как на враждебную чужую область мира, откуда следует вернуть пропавшие ценности или добыть их там (как действует герой цитированной сказки про Богатыря). Иной мир становился областью вечного, отличной от преходящего мира земного. Там ожидали вечное блаженство или вечные муки. Свидетельства визионеров воспринимались не как шаманский ритуал, а как подтверждение смысла земного существования и истинности загробного воздаяния.
Одна из религий спасения, в которой ожидали мессию Саошьянта, — иранский зороастризм. Она сталкивалась с теми же проблемами, что и средневековое христианство. Так же малая эсхатология дополняла великую, и суд над душой после смерти должен был предшествовать Страшному суду.
Подобно тому как Рим завоевал Иудею, Александр Великий (Македонский) завоевал Иран. К этому полководцу относились неоднозначно. Одни тексты включали его в генеалогию праведных иранских царей, другие считали губителем истинной веры. Тем более что некоторые цари из рода Ахеменидов, разгромленного Александром, называли себя мессиями — саошьянтами.
Так или иначе, после македонского завоевания нужно было укреплять зороастрийскую веру и подтвердить истинность воздаяния за благие и дурные мысли, слова и дела. Для этого избрали праведного посланника на тот свет — Вираза (что и переводится как «праведный»). Любопытно, что к визионерскому путешествию его подготовили при помощи знахарских (шаманских) снадобий — дали белены, смешанной с вином. Конечно, прежде чем принять зелье, вызывающее видения, Вираз велел благочестивым зороастрийцам бросить в него три символических копья, воплощающих благую мысль, благое слово и благое дело. Копья вошли в тело Вираза, и тот готов был к загробному странствию. Вираз испил три кубка, олицетворяющие те же главные зороастрийские добродетели, и уснул на семь дней. Жрецы и его сестры-супруги (таков был брачный обычай благочестивых зороастрийцев) читали молитвы, пока он странствовал.
Через семь дней Вираз очнулся как после доброго сна и передал приветствия от Ормазда, Заратуштры (Зардушта), Сроша и прочих благих существ рая. Затем он велел призвать писца, чтобы тот записал повествование о загробном мире. Там его встретили боги Срош и Адур (Атар — воплощение огня) и приветствовали, хотя еще не пришло время для его прихода. «Я посланник», — отвечал им Вираз.
Три ночи его душа пребывала среди благоухающих кущ. Тут с юга повеяло благовониями, и появилась прекрасная дева — воплощение благой веры Вираза. Она сказала визионеру, что это он своими молитвами сделал ее такой прекрасной. Пора ступать на мост Чинват. Для Вираза, ведомого богами Срошем и Адуром, он стал шириной в девять копий. Вираз увидел судью Рашну и его золотые весы. Фраваши — благой дух — и прочие обитатели небес склонились перед праведным Виразом, а божественные спутники взяли его за руки и повели показывать рай и ад.
Вначале они оказались в чистилище — Хамьястаган («высокое собрание»). Праведные Срош и Адур сказали: «Это называется Хамьястаган, и даже будущие тела этих душ должны оставаться в этом месте. Они являются душами тех людей, чьи добрые и злые дела равны… Их наказанием является холод или жара в зависимости от действия атмосферы. И они не испытывают других страданий».
В авестийской «Ясне» (33.1) также упоминается «место смешанных», подобное иудейскому шеолу. В этом месте души ведут мрачное существование, лишенное и радости, и печали. Там души должны пребывать до последнего суда, окончательной победы Ахурамазды (Ормазда).
Далее следует небесная обитель тех, кто не молился, но не совершал дурных дел, — небо звезд. Местом тех, кто говорил при жизни добрые слова, была стоянка луны. Тех, кто творил добрые дела, ждала стоянка солнца с золотыми ложами, на которых наслаждались блаженством те, кто на земле «хорошо властвовал, правил и повелевал».
Наконец Вираз сподобился посещения горнего мира, где обитали сам Ормазд, Зардушт и совершенные первосвященники. Здесь Виразу пришлось отвечать за проступки, о которых он не подозревал. Огонь Адур — воплощение главной святыни зороастризма — обратился к нему как к человеку, который подкидывал в него сырые дрова. Это считалось грехом, и Вираз отвечал, что использовал только дрова семилетней просушки. Адур, однако, показал ему целое озеро, которое образовалось из воды, что вытекла из сырых дров. Воху Мана (Вахман) за руку отводит пришельца к Ормазду, и верховное божество велит показать Виразу места обители святых и ад. Рай предназначался для всех, кто совершал благие дела: в роскошных одеяниях они наслаждались блаженством. То были правители на золотых колесницах, воины, ремесленники, земледельцы, пастухи и
