Мифы о мире мертвых: От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии» - Владимир Яковлевич Петрухин
ЧИСТИЛИЩЕ
В преисподней есть особый отдел — чистилище (по-латински purgatorium). Католики верили, что души небезнадежных грешников, попадая туда, испытывают очистительные муки. Огонь преисподней считался иногда не физическим, а символическим, воплощающим духовные страдания. Время этих мучений зависело от числа грехов. Но и его можно было сократить, если молиться за умершего, заказывать заупокойные мессы. В Средние века можно было купить индульгенции, дающие отпущение грехов.
Считалось, что умерших иногда выпускали из чистилища, чтобы они напомнили близким о своей загробной участи, заставив тех молиться за их души. Рассказывали, как некий клирик явился из паломничества с индульгенциями и встретил отшельника. Тот посетовал, что у него умерла служанка, и попросил уступить ей индульгенции. Клирик согласился, и покойница явилась той же ночью, возвестив, что индульгенции избавили ее от двадцатилетних мук в чистилище.
Сам Господь в рассказах-«примерах» (exempla)[37] уподоблялся купцу, у которого три кошелька. Один предназначен для золота, другой — для меди, третий — для фальшивых монет. Так и праведники идут в рай; те, кто еще может спастись, отправляются в чистилище; грешники обречены на адские муки.
Монах Цезарий Гейстербахский собрал многочисленные «примеры» общения с тем светом и выделил четыре категории умерших. Совершенно добрых будут судить и их спасут. Совершенно злых осудят на муки без суда. Умеренно добрых будут судить, и они присоединятся к спасенным. Умеренно злых осудят, и они погибнут.
Юридические расчеты перерастали в коммерческие: Рим разрешил продажу индульгенций. Впрочем, протестанты, с которыми связывал формирование «духа капитализма» Макс Вебер, отрицали существование чистилища, как и православные теологи.
Известна история о французском школяре, которая напоминает рассказ жены греческого тирана, что мучилась на том свете от холода, пока ей не послали туда платье. Школяр завещал своему другу отдать за упокой его души матрац. Однако друг не выполнил завещание, и умерший явился к нему во сне: он лежал на раскаленной железной кровати без матраца. Друг поспешил отдать матрац в странноприимный дом, то есть богадельню, и скоро во сне увидел, как его друг покоится на матраце.
Отношение к ритуалу здесь еще важнее человеческой драмы. В одном из примеров некая дама попала в чистилище за то, что при помощи магии пыталась приворожить охладевшего мужа. Ситуация изменится лишь в эпоху Ренессанса, что видно в «Божественной комедии» Данте.
Души в чистилище. Инициал из голландского часослова XV в.
Koninklijke Bibliotheek National Library of the Netherlands
Христиане, как и древние греки, также судили усопших по одежке. Некий умирающий монах страдал от жары и попросил позволения снять его монашеское одеяние. Так он и скончался, как думала окружающая братия. Но вот умерший очнулся и рассказал, как оказался у райских врат. Там святой Бенедикт спросил его, кто вновь преставленный. Монах назвал орден, к которому принадлежал, и выяснил, что недостоин входа в рай в неподобающем одеянии. Он вымолил возможность вернуться в тело и попросил одеть его достойным образом.
Неясность топографии загробного мира в древней библейской традиции приводила и к смутным представлениям о месте в преисподней, где помещались души невинных — умерших в младенчестве и библейских патриархов. В латинской традиции эта область называлась лимбом, то была пограничная зона преисподней, место между небом и землей.
Неясным оставалось и место прибежища Еноха и Илии, которых живыми взяли на небеса. Считалось, что они попали в земной рай. Рассказы о нем сохранялись в средневековом мире — речь шла о чудесных недостижимых странах на Востоке, например Индии. Данте в «Божественной комедии» отождествлял лимб с первым кругом ада, чистилище же помещал на горе среди океана. Это место оказывается в топографической близости к раю, и одной из страшных мук чистилища считалась невозможность лицезреть божество и райское блаженство.
Представления о пространстве чистилища были столь же парадоксальными, что и представления о времени, там проведенном. Это было ирреальное время того света. Рассказывали о рыцаре, которого забрал с собой на тот свет Карл Великий. Рыцарь вернулся через три года, хотя ему показалось, что он пробыл с королем всего три дня. Согласно другому рассказу тело монаха, простившегося с душой, вдруг поднялось в воздух и тотчас опустилось. Вернувшемуся к жизни монаху привиделось, что он мучился в чистилище тысячу лет.
Длительность мук в чистилище и их интенсивность зависели от степени греховности. Известны «примеры», когда муки ограничивались лишь невозможностью созерцать Бога. Например, девочка, что шепталась с подружкой во время молитвы. Чтобы искупить грех, ей нужно было усердно молиться.
Множество рассказов о чистилище, окрашенных часто народным, фольклорным воображением, сохранилось в средневековой письменности. В одном из «примеров»[38] умерший демонстрировал молящимся за него результаты их молитв. Его тело, почерневший после смерти разлагающийся труп грешника, наполовину побелело в результате заупокойных месс. Значит, следовало молиться еще усерднее.
«ЧИСТИЛИЩЕ СВЯТОГО ПАТРИКА»
«Чистилище святого Патрика», трактат, составленный неким английским монахом в конце XII века, стал весьма популярным в западном средневековом мире.
Святой Патрик с разрешения Господа показал ирландскому рыцарю Овейну вход в чистилище, который располагался на острове Исланд, посреди Красного озера на севере Ирландии. Спустившийся туда оказывался во власти бесов, что норовили ввергнуть его в адский пламень и погубить навечно. Но имя Господне спасало Овейна в критические моменты.
Ему удалось выбраться даже из пропасти, которая находилась на дне чистилища и куда зашвырнули его бесы, иначе он навеки попал бы в самый ад. Выход был лишь по узкому и скользкому мосту над бездной. Он вел в земной рай, откуда открывался вид на врата рая небесного. Терпящим муки в чистилище не грозила адская пропасть: чистилище как преддверие ада располагалось на плоской равнине. Мучимые видели явившегося к ним живого и умоляли передать родным, чтобы они
